浅论脾阴虚

脾为后天之本，气血生化之源，是人体运化的枢纽。脾阴乃脾之阴液，是水谷精微化生之营血、津液、脂膏之类。其灌溉五脏六腑，营养四肢百骸，是脾土职司之物质基础。脾阴虚是脾脏的病症之一，但历代医家对之却论之较少。然其无论在理论上还是临床上都是客观存在的。因此，...     

揣摩三焦

三焦之说始于《内经》，呈万世之法程，任百代之揣摩。坚持运用辨证唯物主义与历史唯物主义的立场、观点和方法剖析经文，是揣摩三焦的根本大法。全面的、系统的、准确的把握和运用三焦之说是揣摩三焦的最终目的。１三焦之概念 三焦是中渎之府、孤之府、决渎之官……对于这些不同名称的三焦，既不可一概而论，也不可张冠李戴，而必须对号入座。欲使三焦对号入座，必先正名分。正之有法，法曰：以物命名则名正，以名命物应言顺。夫有是物，必有是用；有是用，亦必有是物。物为三焦之本，用为三焦之标。标本相符其名乃立，标本不符其名乃废。…     

浅议傅青主对妇人带下病的辨证施治

傅青主为明末清初的医家，其著作《傅青主女科》把妇人带下病概括为白带下、青带下、黄带下、黑带下、赤带下。傅氏认为带下俱是湿证。带下病是因带脉不能约束而致。带下病虽无疼痛之苦，而有暗耗之害，是因气不能化为经水，加上脾气之虚，肝气之郁，湿气之侵，热气之逼所致。现就五种带下病的辨证施治分述如下。     

说“气”─—气者,人之根本也

“人禀天地之气而生”，精、气、神为人之三宝。精是禀受父母之气，这里精也是气、是信息、是能量、是遗传密码，也包含着祖宗先人之气。神、指人的生命一切活动，又指人的精神意识，而神有赖于气，“气和而生，神乃自生。”可见精、气、神三者，气为根本。“气者，人之根本也”。气，是组成人体最根本的物质和能量。气对人体起着推动、温煦、防御、固摄和生化作用。先天之气与后天之气相互冲射、相互资生、密切协调运动地维持人体生命。人体中最主要是元气，又称真气、原气。来自先天禀赋和祖宗先人的移入，又靠后天培养加固，是人体最根本…     

梦中释易

易包括连山、归藏、周易。所谓易道深，人更三圣，世历三古。是指盘古、伏麦、文王。不易、变易、简易三易，是指学易者取文安天下为之不易，学易者取变演天下为之变易，学易者取境开天地为之简易。春秋时期诸子百家争鸣，主要是对周易的争论，目的是安邦治国。老子得了真道被后人称为老子。孔子得了心道被后人称为孔老二。孙子得了兵道被后人称为孙子。真道是演天之道，心道是制人之理，兵道是安邦治国之术。其它有理道、生道、财道、家道、文道等等各得其所。《道德经》是对孔子、孙子等一些观点的否定。因此和其它诸子百家的经书一样属于…     

芍药及其配伍在妇科临床上的应用

芍药性微寒，味酸、甘、苦。“酸以收之，甘以缓之，苦以泄之”。是益阴液、和营气之要药，与不同的药配伍，在妇科临床上发挥着多种功效，特别是在调整生殖内分泌方面，是必用药之一。掌握它的辨证用药规律尤为重要。     

养生太极重灵气

中老年修炼养生太极，重在修炼灵气，失去灵气的太极拳是无效之假太极。灵气是统一、整合、化生精、气、神、心、意的一种玄奥之根，亦可称灵性。练太极，归根结底是炼灵气。正如杨澄甫言：“筋骨肌肉统统是外，人的灵性才是内”。“人的灵性培养好了，就一切修身致用皆有之”。这里所说之灵性即灵气。     

心胃同病与心胃同治

概说所谓“心胃同病”，是指心病或胃病反映在胃脘部位的同一症状———“疼痛”而言。命题的同一性，在于部位的同一：胃脘；症状的同一：疼痛。而痛之有异，异于是心病之心痛、抑或是胃病之胃痛？然，心病之痛、胃病之痛，均可在胃脘部反映出来，统述“胃脘痛”。这便构...     

腹针的常用处方

由中脘、关元组成。腹针以神阙为中，中脘为天，关元为地。中脘是胃之募穴，胃与脾相表里，有水谷之海之称；关元是小肠的募穴，别名丹田，有培肾固本、补气回阳之功，故两穴合用具有补脾肾之功能。     

浅谈张从正与攻邪三法

金元四大家之一张从正为攻邪派的代表医家。发汗、催吐、泻下，是张从正攻去病邪的三个主要方法。他说：“处之者三，出之者亦三也。诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏于经络之内，留而不去，或发疼痛走注、麻痹不仁、及四肢肿痒拘挛，可汗而出之；风痰宿食，在膈或上脘，可涌而出之；寒湿固冷，热客下焦，在下之病，可泄而出之。”张从正的汗、吐、下三法，是极其广泛的。包括方药、针灸、熏洗、按摩、导引等等。现他对三法的具体运用，略述如下。     

太极拳是身体动静平衡统一的运动

太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分（开），静之则合。”这段话有多种含义，其中“动之则开，静之则合”。说的就是太极拳。这是250年前对太极拳的总结性立论，是迄今解读太极拳的基本准则。这立论是有外延、内涵的辩证的两句话。即动与静是辩证统一的，外延是太极拳动法，内涵则有形与质，形体的组成和规律性。     

“细辛不过钱”寻疵

“细辛不过钱”说是否成立。通过考证、分析、类比，提出了此说至少有两点错误。一是用量之误，其中有时珍传抄之误和以讹传讹之误；二是将此用法之限定剂量用于彼用法，乃用法之误。     

补肾法的临床应用

祖国医学认为“肾”是人体生命的根本，“肾”所藏之精是构成人体的基本物质。“肾精”所化之气是机体各种功能活动的原动力。古人曰“肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸三焦之源。而人资之以为始者也”。所以说肾脏功能的盛衰，将直接关系人体的健康，且与疾病的发生、发展，预后关系殊为密切。临床上应用补。肾法治疗内、外、妇、     

杂病验案3则

古人云：临证如临阵，用药如用兵，战场瞬息万变，能运筹端幄，决胜千里，靠的是洞察周密，知己知彼，善谋决断。为医之道亦然，病体有虚实之异，病性有寒热之分，证有阴阳之变，而有常法、变法之治。辨证论治是祖国医学之精粹，若离开了它，就有如乏源之水，无根之本。不严格遵循辨证论治的原则，要想达到预期的治疗效果，只能是望洋兴叹。现举临证验案3则，以供参考。1调和营卫治便秘陈某，女，28岁。1996年12月7日初诊。患者有便秘病史1年，曾多方治疗，前医曾用清热润肠之麻子仁丸、养血润肠之尊生润肠丸等方药，便秘虽有缓解，但不久又…     

损之又损演太极——-太极拳“加减法”

太极拳是中华武术之瑰宝，是祖先千百年继承下来的武术精华。它是古人智慧的结晶。它内以大道之理为本，外应万物变化之机，崇尚无为，道法自然，以有相之行，修无为之真。它超越世俗格斗、以不战而屈人之兵为尚，被后人尊称为“先天拳”。     

脑髓述要

提出脑之元神是统御五神之主，又为官九窍之司，五脏精华之血，六腑清阳之气，皆上奉于脑，温养祖窍，而生精神，意识、思维、记忆、运动以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、哀、乐、爱、视、听、嗅、味、语言等，脑脑内寓元神，为一身之主宰，五腑六腑听命于脑，脑神调节各脏腑之平衡，神、魄、魂、意、志皆由脑之元神经领，脑为元神之俯 ，为生命活动之主宰，深入认识脑髓的形、象、生理、功用及其与五腑六腑之间的关系，以此为基础进而探讨脑病之病理变化，对指导临床，提高脑病的论治水平有重要意义。     

天人合一及“神”在临证上的特殊性探微

天人合一、阴阳造化，唯中华民族文化所独有。古人研究天地造化之道，重性命，意在养生。性命之学被后世历代的高僧、高道及养生家所重。“无情无种，无性无生，无命不立。”性命之学是中国古文化的根源。如《汉书·董仲舒传》曰“夫性命之道，本乎太极，散于万株。有性命然后三教立，有性命然后五论生。故造化者性命之炉冶。道学者性命之绳墨。医药者性命之赞育。”“古代中医，体之太极为性命，测之阴阳为动静。配之五行为生克。调运气之往来为长养无穷。故古之从事中医者，外通经史，内修人妙。”古代的中医学术和“易”与“道”是不可分…     

汪机甘温补气培元固本的学术思想探讨

汪机，明代著名医家，补气培元固本的创始人。就汪机的这一学术思想进行了探讨。认为：汪机的“营卫一气”论，实质是营气之阴阳二义之统一；“调养气血，培补元气”的观点，是朱丹溪滋阴观和李东垣的升阳补气观之合壁；擅用参、芪说是其甘温气味与营气的阴阳两重性之统一。汪机的人身之虚皆阴虚，诸病多生脾胃，营气之虚是产生百病的根源；擅用参、芪，对调补诸虚损。具有重要的临床意义。     

李鹏飞《三元延寿参赞书》的房中养生思想

李鹏飞，元代池州（今安徽青阳）人，为儒医、养生家。号澄心老人，著《三元延寿参赞书》，本书以精气不耗、起居有常、饮食有度为养生之三大纲领。从"天元之寿精气不耗者得之"篇中可以看出，因其是儒医，所以他的房养思想是以医家的思想理论体系为指导的，而有别于其它流派房中养生思想。他认为"男女居室，人之大伦"，指出"元气有限，人欲无涯"；强调保精爱气"可以得天元之寿矣"。从他把"天元之寿精气不耗者得之"列在诸章之首，就可以看出他对房中养生是非常重视的。在"天元之寿精气不耗者得之"篇中，共有九个章节：l、欲不可绝；2、欲不可…     

用药寒热论

用药如用兵，补泻寒热之间，安危生死之所系也，可不慎与？虽云目病非热不发，非寒不止，此青夫火之大慨耳。内有阴虚、冷泪、昏眇、脱阳等症，岂可独寿是火，而用寒凉也今之庸医，但见目病，不识症之虚实寒热，辨别气血，惟崩寒凉治之，殊不知寒药伤胃损血，是标未退而本先伤，至胃坏而恶心，血败而拘挛。