道德经

道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。大"道"空虚无形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!     

道德经

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂；地无以宁,将恐废；神无以灵,将恐歇；谷无以盈,将恐竭；万物无以生,将恐灭；侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？     

道德经

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。     

道德经

致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归     

道德经

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。     

道德经

视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。看它看不见,把它叫做"夷";听它听不到,把它叫做"希";摸它摸不到,把它叫做"微"。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延     

道德经

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,     

内外交感互动——《内在小孩解道德经》连载之三

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷．和其光，同其尘，是为玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利不可得而害．不可得而贵．不可得而贱，故为天下贵。     

对生命初始的亲近——《内在小孩解道德经》连载之一

这一章讲的是用默用虚，先天炁一就会越来越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地养育了万物，一炁周流，四季生焉，春生，夏长，秋收，冬藏。生生化化，一炁主宰万物，纯自然不夹杂一点人为，万物得太和一炁，生之，育之，长之，成之，天地容万物而万物感。     

一慎独就可以了得——《内在小孩解道德经》连载之二

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈．万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致之一也。天无以清将恐裂;地无以宁,将恐发,神无以灵．将恐歇;谷无以盈,将恐高以下为基。     

练“4311”,诵“新道德经”——我健体、养心的两个法宝

我教了一辈子书，今年已79岁，凡认识我的人，见面都说我精神头不减，仍像当年。有的要我介绍保健经验，这里我就不揣浅陋，从健体与养心两方面谈谈。先说健体。我给起了个名，叫练“4311”，即早晚各跑400步，扭腰300次，扩胸100次，转颈100次。