气学说是中医学的科学内核

气学说是中医学的科学内核湖南省中医药研究院（４１０００６）王明辉，王风雷主题词气，中医基础理论，研究／方法随着现代科学的日益昌明和先进，对中医药宏博专深的内涵进行扬长避短、去粗取精的深入研究，是完全可能也是非常必要的。近１０余年来，我们对中医气学说采...     

中医气学说是中西医沟通融会的坦途

通过中医气哲理，气、精、神，《内经》的气名分析，气的运动形式，有关病证的论断，诊断气病的现代客观指标举隅，气病的治疗，气一人体生命观的特色（①一元多体与生命相参；②气化痰易，生命互动，有气则生，无气则死；③体用不二、气彰于物；④强调整体，生克制化）等项内容阐述了中医与西医对“气”本质认识的沟通与异同。     

中医气学说是中西医沟通融会的坦途

通过中医气哲理,气、精、神,《内经》的气名分析,气的运动形式,有关病证的论断,诊断气病的现代客观指标举隅,气病的治疗,气—人体生命观的特色(①一元多体与生命相参;②气化痰易,生命互动,有气则生,无气则死;③体用不二、气彰于物;④强调整体,生克制化)等项内容阐述了中医与西医对“气”本质认识的沟通与异同。     

中医气学说是中西医沟通融汇的坦途

通过中医气哲理；气、精、神；《内经》的气名分析；气的运动形式；有关病证的诊断：诊断气病的现代客观指标举隅；气病的治疗，气——人体生命的特色(一元体与生命相参、气化变易，生命恒动，有气则生。无气则死；体用不二、气彰于物；强调整体、生克制化)等项内容阐述了中医与西医对“气”本质认识的沟通与异同。     

中医气学说是中西医沟通融汇的坦途

通过中医气哲理 ;气、精、神 ;《内经》的气名分析 ;气的运动形式 ;有关病证的诊断 ;诊断气病的现代客观指标举隅 ;气病的治疗 ,气———人体生命的特色 (一元体与生命相参、气化变易 ,生命恒动 ,有气则生 ,无气则死 ;体用不二、气彰于物 ;强调整体、生克制化 )等项内容阐述了中医与西医对“气”本质认识的沟通与异同。     

中医药学与自由基学说

长期以来,传统中医药学在治疗疾病和健身益寿诸方面已发挥了积极作用,它属于自然科学范畴,凡是科学都应随着时代的前进得到相应发展与提高。近年来,人们应用多学科和多途径探讨传统中医药学的基础理论和临床治则实质,并获许多可喜的苗头,有些成果不仅验证中医药理论和近代医学一些共性内容,同时也与提高防治水平和该学科发展提供有价值的资料。近代生物医学的进展,提出自由基学说与某些疾     

李东垣学说的临证体会

李东垣的成就在“李东垣的科研成果、方法与启示”一文中作了概括的介绍,兹略谈个人对李氏学说的学习与临证体会,以就正于同道。李氏的“内因脾胃为主论”源于张仲景的“四季脾旺不受邪”,是仲景理论的发展。运用李氏脾胃论治的理论,治疗的范围比较广泛。就西医系统而...     

中医气学说是虽古犹新的人体生命科学

中医气学说源远流长,较古希腊哲学家亚里斯多德所倡“活力论”不仅在时间上要早（亚里斯多德生活于公元前３８４～３２２年）,且较之所提出的超物质的“内在目的性”之作用,才能转化成生命的论点也要准确得多。如荀况所阐发先秦的精气学说,就明确提出了“形具而神生”...     

中医气学说是联结传统与现代科学的桥梁

中医气学说源远流长,它是我国远古时代认识“气”哲理的衍生和与之相辅相成的内涵。它有关人体生命科学的论点——气,较古希腊哲学家亚里士多德所倡“活力论”不仅在时间上要早（亚里士多德生活于公元前３８４～３２２年）,且较之所提出的超物质的“内在目的性”之作用...     

五运六气学说发微

五运六气学说简称运气学说,是中医学理论体系的核心与基石,是研究和阐述与人息息相关,而又不可须臾分离的外在自然气候与人体关系的学说。理解气与运的本质及其相互关系,是掌握运用运气学说的关键,可避免误入机械性的推算,从而达到更加灵活、准确、辩证的运用运气学说。     

郭维淮运用形气学说指导骨伤病治疗的经验

郭维淮是著名的中医骨伤科专家,耕耘杏林60余年．治学严谨．医术精湛。郭师经过长年的临床探索,形成了自己独到的见解．尤其注重调理气血在骨伤病治疗中的根本地位．强调形气之间的辩证统一。笔者有幸随郭师学习．现将其运用形气学说指导骨伤科疾病治疗的经验介绍如下。     

运用气机升降学说辨证论治举隅

气机升降学说,是祖国医学"气化"理论的重要内容."气化"是生命活动的基本形式.自然界的一切生命体,包括人--这个有机体在内,都存在着质与能、形与气之间的辨证统一关系.     

从气学说看中医学的综合理念

气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的最基本物质，宇宙问的一切事物，都是由气的运动变化而产生的，气是万事万物之间沟通的媒介。《周易，系辞》中说，“天地氤氟，万物化生”，《黄帝内经素问》中说，“天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母”。这种朴素的唯物主义观点被引进中医学领域，逐渐形成了中医学的气学说。     

俞长荣调气八法

俞长荣为福建中医学院教授，从医50余年，学验俱丰，精于诊治八法。临床疗效甚佳，兹将俞老常用调气八法阐述如下。[第一段]     

疫气学说发展滞后的原因及对传染病病因学说的影响

疫气学说最早提出是在明末清初,由著名医家吴又可创立,比西方巴斯德提出的病原微生物学说早200多年。由于清代医家崇古尊经的禁锢和科技的缺位以及根深蒂固的中医框架思想的束缚,致使疫气学说发展严重滞后,从而使我国传染病病因学说的认识落后于西方国家,影响了对传染病的预防和治疗。     

中医脑气学说与中医脑气平衡法导论

临床中运用中医思想对脑生理、病理、症状的观察促使我深入思考：心有心气、肺有肺气、胃有胃气、肝有肝气、肾有肾气……。那么，脑也有脑气，髓也有髓气，经也有经气。且脑为气海，统领一身之气，主平衡，平衡则健，失衡则病。有诗为云：脑精充足脑气盛，脑气运转脑神明，推动髓气导经气，脑气平衡身康宁。至此，神经系统作为中医学者独立的研究对象的想法在我脑中萌生了，循环系统、呼吸系统、消化系统、泌尿系统……都要作为中医学者独立的研究对象的想法在我脑中萌生了，     

气与血关系及其临证意义探要

从气为血之帅、血为气之母、气血之关系探要等论述气与血关系及临证意义。指出:气之与血,血之与气,阴阳相连,互为依存。气证注意调血,血证注意调气,气血同治,乃至补气固脱有着重要意义。     

运用阴阳学说指导按摩手法的内涵

在按摩施术中倡导:“刚中带柔”、“柔中带刚”、“刚柔相济”等,但是这是个模糊数学,没有量的概念,在临床施术中,尤其后学者不易掌握,在长期临床、教学中运用阴阳学说较形象化、具体化,在医者施术中有了形象思维,对“量”的变化则比较易于把握。按摩各种手法的变化,既是“形”的变化,又