精神免疫作用非凡

精神与肉体之间的关系密切吗?先说两个实例:宿舍区的老王是某化工厂的书记,因胃癌做了手术,但他情绪乐观,信心十足,术后康复快,至今已十多年了,身体很好,仍精神饱满地工作着。有一位护士也是胃癌,手术后却忧心忡忡,总想着活不长了,愁得吃不下饭,日渐消瘦,不到一年时间便离开了人世。     

论“百病生于气也”

<正>《素问·举痛论》云\"百病生于气也\",道出了中医发病学的一个极其重要的观点,其言虽简,其义则深,不仅具有理论意义,同时也具有重要的临床意义,现不揣浅陋,简论如下。1关于气的诠释在中国古代,\"气\"是一个涵义极其广泛而又非常重要的一个哲学概念,涉及天文、地理、社会等诸多方面,渗透到诸子百家     

情在何由气得平

自知气发每因情,情在何由气得平,若问病根深与浅,此身应与病齐生。──唐·白居易俗话说,“人是由气构成的”,“百病生于气”,“气是杀人贼”。可见,生活中常说的“气”实在是指人情绪的异常变化,就是常说的“生气”、“发怒”了。作为有血有肉的人,情感是非常丰富的。     

浅谈七情对妇科疾病的影响

七情是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。《素问·阴阳应象大论》云:“人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐”。适当的七情能舒发情感,有益健康。而当七情太过,超过人体本身的自我调节范围,就会导致脏腑、气血、经络功能失常,称之为七情内伤。《素问·举痛论》指出:“百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结也。”由于七情内伤可使人致病,或使病情反复甚至恶化,尤其是妇人“善怀而多郁,又性喜褊隘”,易为情所伤,故《景岳全书·妇人规》云:“妇人之病不易治也……此其情之使然也。”此外女性特殊的生…     

论“百病生于气也”

在中医理论体系中,气学说是贯穿整个理论的一条基线,历代医家均相当重视"气"在人体的生理病理作用.为了有利于指导临床,笔者试以"百病生于气"立论,在学习理解气的相关知识及其与疾病发生和演变关系的基础上,从气的本质及其重要性、气机失调及其危害性以及临证从气论治的理论和实践等角度,对"百病生于气"作一阐释.     

从“百病生于气”论柴平汤治疗胃脘痛

“百病生于气”明确指出气机紊乱是疾病发生的重要机制,脾胃为气血生化之源、气机升降之枢纽,与气的运动关系密切。胃脘痛为常见脾胃系疾病,在治疗胃脘痛过程中应注重调理气机。柴平汤具有燥湿和中、调节气机之功效,治疗胃脘痛效果显著。     

论七情致病虚气留滞病因病机新认识

中医学家素来重视心理与躯体(神与形)之间在健康和疾病过程中的相互关系,这种重视又集中在情志上,七情内伤理论概括了中医学对情志疾病病因病理的认识。其中七情致郁和七情致虚学说是中医对情志疾病病因病机的整体概括,体现了情志疾病虚实夹杂的基本特点,本文基于中医形—气—神体系提出七情致病的虚气病邪假说,从留滞创虚气新病因病机理论诠释七情致病的动态演变机理,以期丰富发展中医七情内伤理论并有效指导临床实践。     

浅谈“百病生于气”对养生的指导意义

养生一词,最早见于《庄子》内篇,《庄子·养生主》云：“文惠君曰：‘善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。’”养生就是根据生命发展的规律,采取各种方法保养身体、增强体质、预防疾病、增进健康,以达到推迟衰老延年益寿的目的。因此预防疾病是养生的重要一环。《素问·举痛论》云：“百病生于气。”     

刍议“气络辨证”中医病机学内涵及临床指导意义

中医学现有辨证体系中缺少能够反映慢性疾病病机演变规律的辨证方法,而伤寒及外感温热病有诸如六经辨证、卫气营血辨证等可以反映病机传变规律和预判病势发展的分期辨证理论和方法。“百病生于气”和“久病入络”是气病和络病理论的总纲,两者揭示了疾病发生和演变的一般机制。因此,基于气病和络病理论形成的“气络辨证”法可以指导慢性疾病分期或分阶段辨证治疗,同时气络辨证也可为中医治未病、功能性疾病辨治、慢性病早期扭转和进展期截断等提供理论依据和辨治方法。本文结合气病和络病相关理论,从中医发病学和病机学角度对疾病的发生和演变进行探讨,从而辨析“百病生于气”和“久病入络”的病机内涵,对气络辨证法在中医慢性病分期诊疗中的临床指导意义进行阐述。     

“百病生于气”解——读《素问·举痛论》

古人在描述疾病成因或者总结出某一结论时,用词常常会有文学味道。数字在医书中会经常出现,但并不一定就是特指这一个数。这些数字常为\"泛指\",\"百病生于气\"中\"百\"就是指许多的疾病,\"气\"也并非常述     

鸟瞰七情的病机证治及研究角度

鸟瞰古今对七情的研究,探讨其产生之源头及发展过程;报道了七情的治疗个案及其诊断要点;综述情志病的药物、针灸治疗的特点;阐明七情的病因、病机及其发病学的特征;观察喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情各自的症状和行为的表现。在总结以往对七情病研究方法的基础上,分析七情发病的质与量问题,提出七情时空观的概念,论证七情的心理科学观,编制七情的问卷与量表,发展了七情调查与访谈,展示了一系列的新方法、新角度去研究七情。     

论张子和在九气七情与心理治疗的贡献

笔者通过对张子和的著作《儒门事亲》的分析,展开对其情志病机与心理治疗方法的研究。张子和在医学心理学上有众多的创造,集中于“九气”、“七情”的病因、病机、诊断及其心理治疗验案上。所以张子和是中国医学心理学史上第一位显赫的学者,他也应当在世界医学心理学的文明史中占有重要的地位。     

新加坡、成都及乐山中医门诊七情背景及事件的比较研究

笔者对新加坡、成都及乐山三地的中医内科患者作了七情情绪的发病背景及七情刺激的生活事件的调查研究。结果表明,新加坡患者在七情发病背景方面存在着较明显的负性情绪。而在七情刺激生活事件方面,成都及乐山患者较多遭遇“怒”、“忧”的负性刺激,新加坡患者则多表现为“恐”。这种引起跨地区文化上的心理差异的原因,有待进一步探讨,但用七情问卷调查无疑是情志病因、病机和辨证研究的一个良好开端。     

浅析《内经》七情学说

《内经》非常重视七情对人体的影响；深入探讨《内经》七情学说，对情志所致疾病的预防和治疗具有重要的现实意义。本文从七情的生理基础、致病特点、治疗、养生等方面开展研究，并针对其面临的困境进行评述。     

论七情与疾病转归的关系

七情是人的精神意识对外界事物的反应,也是脏腑功能活动的表现形式之一.脏腑气血津液是七情活动的物质基础,七情的活动状况影响着疾病的转归;同时疾病的转归情况反映机体脏腑气血津液的功能活动,也影响着七情的变化.研究七情与疾病转归的关系,对疾病的康复有着重要的临床意义.     

朱丹溪情志理论分析与比较

朱丹溪注重情志疾病研究,除用气机紊乱理论阐述情志致病之病机外,还用"相火"的概念完善了中医心理疾病之病机,与西方现代心理学的观点颇类似。通过对朱丹溪的情志疗法与森田疗法、朱丹溪的相火论与弗洛伊德的本能论进行对比分析,发现不论是在理论基础还是在治疗方法上都具有一定的相通性。     

从“气为百病之长,血为百病之胎”论治心脑病(二)

心脑疾病的发生、发展与气血紧密相关.心脑病的根本是气之病,抑或血之病,或是气血同病.以气血为纲认识分析心脑疾病,既抓住其病理本质,亦抓住病机的关键.因此运用多种治法从气血论治心脑病颇有效验.     

《名医类案》196例七情发病构成及男女特点分析

明代江集成的《名医类案》中七情致病者共196例,构成率8.2%。七情发病以怒气为多,其次是忧、思。七情发病中妇女多发,以怒、忧二气致病为多;男子以思(包括劳心)致病较多。《名医类案》收集的心理治疗医案共7例,也以女性多发,主要采用情志相胜治疗、两极情绪治疗、激情刺激治疗、假借针药疗心病等心理方法治疗。     

滋肾养血丸治疗广泛性焦虑障碍临床研究

目的：观察院内制剂滋肾养血丸治疗广泛性焦虑障碍的疗效。方法：将门诊病例60例随机分为滋肾养血丸治疗组和阿米替林对照组,治疗28d后统计疗效。结果：有效率治疗组70%,对照组60%,P〈0.05。结论：滋肾养血丸治疗广泛性焦虑障碍优于阿米替林。