谈“四季脾旺不受邪”

脾乃后天之本,气血生化之源,居中州,灌四旁,脾的功能健运,是保证人体生命健康的重要因素。本文以"四季脾旺不受邪"为切入点,分别从脾居中州、脾统四脏以及分析脾胃与发病的相关性等方面展开论述,得出治病崇脾的治疗原则,从而揭示"四季脾旺不受邪"在人体生命的地位及意义。     

“四季脾旺不受邪”与肿瘤防治

仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》开宗明义,提出"四季脾旺不受邪",突出脾胃在"治未病"中的重要地位,丰富了脾胃学说。脾虚证细胞免疫、体液免疫等方面均呈低下状态,是发生肿瘤的重要因素。肿瘤发生、发展、预后与机体免疫功能密切相关;肿瘤患者免疫功能低下时,往往出现消瘦、倦怠乏力、腹胀纳呆等症状。健脾或补脾,改善脾虚症状;"治未病"在疾病预防、诊治方面具有重要意义,与现代医学预防为主思想、现代肿瘤学"三级预防"理念异曲同工,四季脾旺,未病先防、既病防变、瘥后防复,提高免疫功能,可延缓或阻止肿瘤发生、发展。     

四季脾旺不受邪今析

祖国医学认为脾为后天之本 ,气血生化之源 ,主中州而灌溉四旁 ,脾的功能健旺 ,是保证机体健康的重要因素。目前认为中医“脾”的概念除涉及现代医学的消化、内分泌、神经、血液等系统的功能外 ,其“四季脾旺不受邪”的论点与免疫系统功能密切相关。　　 1　邪气、正气与脾胃之气　　中医学认为疾病是人体“正气”与“邪气”互相斗争的过程 ,而斗争的结果取决于人体正气。早在《内经》中就载有“正气存内 ,邪不可干”,“邪之所凑 ,其气必虚”,也就是说正气旺盛则身体强壮 ,正气虚衰则邪气易侵犯机体而致病。这里所指的正气相当于现代医学所称…     

应用“四季脾旺不受邪”理论治疗慢阻肺探微

笔者在10余年的肺病临床中,深切体会到仲景"四季脾旺不受邪"理论的重要性,每每应用该理论防治肺系疾病,取得了令人满意的疗效。兹仅从"慢阻肺（COPD）"的防治谈谈应用该理论的体会。1立足经旨出益临床仲景在《金匾要略·脏腑经络先后病脉证治第一》中云："四季脾旺不受邪,即勿补之。"说明了只要脾胃之气旺盛,则邪不可犯,疾不可传,充分体现了脾胃理论在疾病防治上的重要意义,为后世脾胃学说的进一步发展提供了理论依据。笔者联系"见肝乏病,知肝传脾,当先实脾"之训,颇觉仲呈之千古箴言对慢阻肺的立法用药同样有着实际指导意义和…     

浅议“四季脾旺不受邪”理论对哮病的治疗指导

本文旨在对仲景“四季脾旺不受邪”理论予以延伸解读,认为其对肺系疾病包括哮病的治疗有重要的指导意义,并对其在指导哮病的发作期、缓解期的治疗方面进行归纳和探讨,后附医案做相关佐证。     

“四季脾旺不受邪”理论对儿童变应性鼻炎的防复发指导

<正>变应性鼻炎(Allergic rhinitis,AR)是发生于鼻黏膜的变态反应性疾病,临床上以反复发作性鼻痒、鼻塞、喷嚏、流清涕等为主要症状,多见于儿童,是耳鼻咽喉科的常见多发病。其主要病因为接触致敏源,包括已经得到证实的空气污染~[1]。近年来本病的发病率有日趋增高的趋势,据国外资料统计全球发病率为20%~30%,初步估计国内每年约有2000万人患本病,且发病率有     

基于“四季脾旺不受邪”理论谈甲功正常期桥本甲状腺炎的防治

"四季脾旺不受邪"理论出自《金匮要略》,揭露了脾与疾病产生之间的关系。甲功正常期桥本甲状腺炎(hashimoto’s thyroiditis, HT)是一种以甲状腺自身抗体呈阳性、甲状腺功能正常为特征的自身免疫性疾病。在治疗方面,西医存在一定的局限性,相比之下中医药的治疗更占据优势,在改善临床症状、降低抗体水平、预防疾病等方面都发挥出独有特色。文章基于"四季脾旺不受邪"理论,以脾为切入点论治甲功正常期桥本甲状腺炎及相关疾病,并以"固护脾胃"为中心多途径预防本病,为甲功正常期桥本甲状腺炎的中医临床防治提供了新的指导思想。     

运用四季脾旺不受邪的理论治疗慢乙肝探微

运用四季脾旺不受邪的理论治疗慢乙肝探微邱江东上海中医药大学８１信箱（上海２０００３２）笔者遵《金匮·脏腑经络先后病脉证治第一》“四季脾旺不受邪”之理论，治疗“慢乙肝”在临床上有新的体会，现探微如下。１立足经旨裨益临床仲师“四季脾旺不受邪”提示了健脾胃...     

脾旺于四时

目前各种版本的《中医基础理论》教材中凡是论及脾脏与四季关系时都只言长夏未言四季月,但无论是从理论根源还是临床实际来说脾脏是寄旺于四时的,即所谓脾旺于四时。为了揭示脾的时空象,笔者从脾脏与四季月的时脏相应关系入手,并且运用《易经》理论为说理工具,逐层剖析揭示了脾—季月—维的脏时空本来面目。     

基于中土五行探析“四季脾旺不受邪”在治未病中的意义※

脾乃后天之本,居中州,运水谷,生气血,衡气机,灌四傍,统四脏。脾的功能健运,是保证人体生命健康的重要因素。文中基于中土五行学说阐述脾主四时、脾养四脏,以及脾通过化生气血、调节气机来实现“常以四时长四脏”。一年四季,脾气健运,化源充足,五脏得养,则正气存内,腠理固密,御邪于外,即“四季脾旺不受邪”,对中医治未病具有重要的指导意义。     

脾旺肝虚证管见

脾旺肝虚证又称土壅侮木,多因脾失健运,湿阻气滞影响肝的疏泄功能,为脾病及肝所形成的证候,属肝脾不调的范畴,临床颇为常见,然而众多医藉和教材则鲜有专门论述,故笔者就此陈以管见,以翼引玉。     

“四季”当为“四季月”

《金匮要略》第一篇第一条,在论述“治未病”时,指出:“见肝之病,知肝传脾,当先实脾,四季脾旺不受邪,即勿补之。”三版教材在解释“四季脾旺”时,认为“是指一年四季脾气都很旺盛之意”。把“四季”当做春、夏、秋、冬四季,即一年     

谈脾旺于四时及其临床意义

<正> “脾旺于四时”是整体观念的一个重要组成部分。整体观念不仅强调人体本身是一个有机整体,而且重视人体与自然界的密切关系。古代医家视人体为一小天地,与自然界息息相通。《灵枢·邪客》指出:“人与天地相应”,《灵枢·岁露》亦说:“人与天地相参也,与日月相应也。”这种天人相应的学术思想比较客观地反映了人与自然界     

“土旺四季”源流探讨

《素问·太阴阳明论》说:“帝曰:脾不主时,何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四时长四藏,各十八日寄治,不得独主于时也.”这就是“土旺四季”各以季末十八日为土旺之时的根据.脾为何能治中央而旺于四季?兹从源流作一探讨.一、天度气数是“土旺四季”之源《内经》的阴阳五行学说,无疑源于《周易》,但《周易》之则在河图洛书,河洛难解之谜在数.“土”为五行之一,欲知“土”之源,必须先述五行始于数之理.一部《内经》,大部分篇章都包含有数理.《素问·六节藏象论》有“天之度,气之数”之说,天度是一年的日数,气数是一年中的二十四节气.     

“脾主运化”与“脾统血”刍议

“脾主运化”,即指脾主管消化饮食和输布精微及水液。《内经》“脾与胃以膜相连耳,而能为之行其津液”“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺”的论述,揭示饮食入胃,经初步腐熟,由脾(包括胰)进一步消化,所产生的精微物质经肠粘膜吸收入“脾”,由脾气上输心肺,通过心肺而滋养周身。结合现代医学理论看,上述与胃(肠)共同参与消化的“脾”,应包括胰液     

“针游于巷”正义

对《灵枢·邪气藏府病形》“中气穴则针游于巷”这句经文,现今的《灵枢》注释本,几乎都认为是谈针感的传导,有的针灸学教材及经络研究论著,还将其作为中医古籍中有关     

浅谈“脾主困”与“脾主湿”

本文通过对"脾主困"与"脾主湿"含义及应用的归纳、总结、比较,进一步探究"脾主困"与"脾主湿"在现代临床上的联系及其应用。     

“肝病传脾”与“肝病实脾”刍议

<正>治未病是中医治则学说的重要组成部分。张仲景尤其重视治未病,他在《金匾要略》开始就明确指出:"夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。四季脾旺不受邪,即勿补之,中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。"对于本条之"肝病传脾",多数医家以五行相克相乘学说解释,以致对"肝病实脾"的涵义含混不清。     

“脾”含胰、脾浅析

考证中医学脏腑之现代解剖生理学实质 ,应为加速中医现代化与中西医结合步伐的重要途径之一。本文拟就中医学“脾”的脏器实质 ,“脾”含胰、脾二脏试作浅析。1　从解剖学方面探讨　 1 .1　部位 :《医贯》讲 :“膈膜之下”“与胃以膜相连”“而附其左上”。“膈膜”即横膈膜 ,“以膜”之“膜”当为大网膜。表明中医学“脾”同现代解剖学脾的解剖部位相一致[1] 。《医林改错》又讲 :“脾中有一管 ,体象玲珑 ,易于出水 ,故名珑管。脾之长短与胃相似 [2 ]……”并据该书记载图文来看 ,则显然指的是现代解剖学上的胰。总之 ,笔者认为 ,中医学中…