萨特自由观评述

萨特的自由观在他整个思想体系中占有重要位置,标榜“自由”也是他的哲学的重要标志.在西方,许多人把萨特的存在主义概括为“自由哲学”。用马克思主义观点加以分析,可以看出,他宣扬的是一种主观唯心主义的,绝对化的、个人主义的自由观。     

试论马克思主义同存在主义两种不同的自由观

近年来,在资产阶级自由化思潮影响下,一些青年学生热衷于谈论“自由”,但他们对“自由”这个概念,特别对马克思主义科学的自由观缺乏了解,而对西方萨特存在主义的自由观盲目信从,从而在某些青年中滋长了一种追求“绝对自由”的无政府主义现象。因此,对马克思主义科学的自由观和存在主义的反科学的自由观进行分析是必要的,有现实意义的。     

浅谈“自由观”

每个人都有自己的自由观。对自由与必然的关系问题,哲学家进行了长期的探讨,是哲学史上争论不休的问题。我们要教育青年学生,必须坚持马克思主义的自由观,批判“绝对自由观”。通过学习与研究,笔者谈一点粗浅的看法。     

论自由

自由,这是多么引人和响亮的字眼!整个人类发展的历史就是为不断争得自身自由的历史。自古以来,多少人在“不自由,毋宁死”的旗帜下,为之艰难奋斗,为之流血献身。在现时代,它仍然是人们普遍向往的目标,尤其是在广大青年同志中,要求“完     

批判“自由国家”坚持无产阶级专政

《哥达纲领》是一个彻头彻尾的机会主义纲领。它拼命鼓吹拉萨尔的所谓“自由国家”,荒谬地提出德国社会主义工人党“力求用一切合法手段来争取自由国家和社会主义社会”。这是对马克思主义国家学说和无产阶级专政学说的公然的背叛。 马克思主义认为,国家是阶级矛盾不可调和的产物,是一个阶级压迫另一个阶级的工具。自     

"自由表达":学生主体价值的寻获

“学生主体原则”是一个带有“哲学性困惑”的概念 ,它应被“学生自由表达”所取代。“自由表达”是西方教育长期保持的、中国历史上曾经有过的优良教育传统。学生“自由表达”彰显的正是学生主体性之张扬 ,它是“教育对话”的必要前提。它作为学生主体的生命激情和理性承担 ,是学生主体价值寻获式的实现方式。“自由表达”作为“鲜明清澈”的普通语言还原 ,使较为抽象的“学生主体性”变得有行为特征 ,使“学生主体论”具体化、实践化 ,便于教育工作者理解和操作。学生天性中的表现欲决定了学生有“自由表达”的积极性 ,教育工作者应予保护和积极引导。     

对学生进行个人自由观教育的体会

我们在日常生活和活动中 ,尤其在学生中 ,经常听到和遇到议论个人自由的事和问题。个人自由问题确是实践中需要作出回答 ,且在理论上需探讨的问题。究竟有没有个人自由 ?回答是肯定的。人类独有的自觉能动性、创造性的特点 ,决定了个人有其自由 ,但又必须有它的制约。可是许多人认为 :个人自由是绝对的、自在的、可不受约束的。为此 ,我们依据平时多方面的表现 ,归纳了 2 5个问题 ,采取无记名书面调查的方式调查了本校 3个年级 4个专业、共 15个班的 785名学生 ,发现有 2 65人 (占总数 3 3 8% )对个人自由的理解不正确。他 (她 )们认为组织…     

消除西方哲学思潮对大学生的消极影响

十年来,现代西方哲学思潮的热点在大学校园中不断出现。最初是“萨特热”。这个热点在1980年前后出现,以后多次升温。这一热点的出现是与理论界的人道主义和异化问题的讨论相适应的。在西方众多的哲学思潮中,对大学生产生影响最深刻、最普遍、持续时间最长的就是萨特的存在主义。接着是“尼采热”、“弗洛伊德热”、“马斯洛热”等等。近代一些思想家的观点     

《吕氏春秋》中的先秦养生观

《吕氏春秋》是反映先秦时期科学文化的重要文献。源承老、庄、孔、苟等诸子之说,作品深刻地展示了先秦社会传统养生学说的核心思想,其中“法天顺时”、“知本去害”、“顺性贵生”、“胜理归朴”等观点尤具代表性,作为一种深邃的精神和思维特质影响了后世养生的学说和实践,对人类养生保健仍具现实指导价值并有深远的历史影响。     

必然与自由—对人与自然的辩证思考

随着科技迅速发展,人在自然面前有了更多的“自由”,但与此同时,“全球问题”的出现又时时困扰着人们。人类要摆脱“困境”,更大限度地获得自由,迫切需要从认识上、实践中摆脱正人与自然的关系,自然地把改造自然和改造人自身结合起来,实现从必然王国向自由王国的飞跃。     

群己权限与医疗自由

《论自由》是一本非常经典的政治哲学书籍，代表着19世纪中期西方资本主义对个人与社会之间权利界限的主流思想。本书经典的两版译本均出自商务印书馆。第一位中文译者是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家严复。他将本书名译为“群己权界论》，非常准确地表达了密尔关于“自由”的理解——个人的行为只要不涉及他人的利害，就有完全的行动自由而不必向社会负责；只有当个人的行为危害到他人利益时，才应当接受社会的或法律的惩罚。新中国成立后，商务印书馆再版此书时则邀请“中国民主革命同盟”重要发起人之一、哲学家许宝骥担任译者。2014年，商务印书馆重印此书，仍选用许宝骥译本。60年间，16次印刷，足以说明它的学术价值。     

略评王履之外感热病观

王履(1332-1391)字安道,江苏昆山人,为著名的温热派医家。谢诵穆认为在温病学发展史上,“最可注意者,为王安道、叶天士、陆九芝三人。温病学说之剧变,王安道启其端。”(1)时逸人说:“后世谈温热病的、都以为始于河间,可是河间所论的,在伤寒中亦有热证,……至安道才人张旗鼓,将温病另立门户。”(2)正因王履之论寒温,对后世影响极大,故今就其若于学术见解,略加述评。如有欠当处,请高明指正。一、对仲景学说的见解 1、《伤寒论》并非全书:王氏认为“阳明篇无目痛,少阴篇无胸背痛,太阴篇无嗌干,厥阴篇无囊缩,必有简脱。”“仲景书中只有中风与伤寒二项,如温暑寒疫,时行温疫等,必另有治法,想已失传。”又     

大学之精神——学术自由

学术自由是根源于“思想自由”的一种特殊形式的自由。现代意义上的学术自由观念产生于十九世纪的德国。深受启蒙运动和理性主义影响的洪堡，在其初创柏林大学时即把“尊重自由的科学研究”和“教学和学习自由”作为现代大学的基本原则，赋予大学教师传授、教研的自由权利。根据国际大学联合会1998年4月发表的题为“关于学术自由、     

列宁对自由观的新贡献

自由的问题,既是哲学史上长期争论的问题,也是现实生活中需要研究的问题。在《反杜林论》中恩格斯运用唯物史观在吸取黑格尔自由观合理因素的基础上,阐明厂自由和必然之间的辩证关系,指出“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些     

医生自由执业之制度困惑

允许“多点”行医,让医生成为自由执业者,在医改中一直是一个热议的话题。很多人认为医改如果不让医生自由执业,可能影响到医改整盘棋。随着医改的不断向前推进,对准许医生多点行医的呼声也来越来越高。     

浅谈仲景治疗学中的脾胃观

历代脾胃大家,如李东垣、叶天士等为世人皆知,但追溯脾胃学说的源头当首推张仲景之脾胃观。如《古今医统》云：“汉仲景著《伤寒论》,专以外伤为法,其中顾盼脾胃元气之秘,世医鲜有知之者”。仲景在其《伤寒论》、《金匮要略》中将《内经》确立的脾胃理论创造性地应用于临床实践,对后世脾胃学说的形成与发展起到了重要作用。李东垣正是继承发展了仲景脾胃学术思想,提出了“人以胃气为本”,“元气之充足,皆由脾胃之气无所伤,而能滋养元气”,创立了升发脾阳之说,从而形成了较为完整的脾胃学说;而叶天士据此提出滋养胃阴学说,进一步丰富和发展了脾胃学说。仲景在立法、组方、用药上匠心独具,处处顾护脾胃,其养胃扶正以祛邪及祛邪而不伤脾胃的治法,体现了以脾胃为本的指导思想。现从以下七方面讨论仲景治疗学中的脾胃观。     

科学健脑

“生命在于运动”,这是很多人熟知的健身名言。然而,现代医学对此有一更新的认识,提出了“生命在于脑运动”,主要出自于脑病学说,就是人的衰老是先从大脑开始的。     

中医语言国际化刍议

在社会高速发展的今天,中医药学奇迹般地吸引着无数的西方人,在西方的土壤中开始生根、发芽。但是,它也面临着种种误解和排斥,随时可能遭到天折的恶运。造成这种状况的基本原因是,多数西方人对中医药仍缺乏具体的了解,一些人的所谓“中医热”,也许只是一种感情上的猎奇。在他们眼中,中医带有神秘化的色彩。一些西方医学界人士把中医学称之为“QUACK(江湖)学说”。     

高职生思想道德状况分析及教育对策

1 当代青年学生思想道德变化的轨迹 在上世纪80年代,由于受西方哲学思想和文化思潮的冲击,特别是萨特、尼极、叔本华、弗洛伊德等人的唯我主义的影响,一些高职生的价值观发生冲突从而误人哲学和伦理道德的误区,特别是受西方自由化思潮的冲击,盲目崇拜西方的民主制,动摇了对党和社会主义信念,动摇了对马克思主义的观念.     

试论制度正义是实现人的自由的根本保证

制度正义中最重要的价值之一就是自由。自由是制度正义的目标,制度正义为实现人的自由在物质上、政治上、思想上提供了保证,因而我们必须提高制度的正义性,实现人真正的自由。