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1.
《内经》中精气的含义及相互关系 总被引：2，自引：0，他引：2
对《内经》中40处“精气”二字连读者进行比较分析,指出精气在古代哲学中是指一种无形可见、不断运动的极细微物质,是宇宙万物的构成本原;有时专指宇宙本原之气中的精粹部分,是化生人类的精微物质。精气在中医学中,有时指人体之精,有时指人体之气,有时是人体之精与气的合称。人体之精与人体之气在概念上有别;在其来源先后上,有精在前、气在后之别;就其联系来说,精是气的化生本原,气是精化生的流动的细微物质或能量。 相似文献
2.
精气考辨 总被引：11，自引：0，他引：11
孙广仁 《北京中医药大学学报》1997,(4)
对精气的内涵作了文献考究，认为在古代哲学中，精气泛指气，是宇宙万物的构成本原；有时专指气的精粹部分，是构成人类的本原。在中医学中，精气即精，是指一切与生俱来的生命物质及后天获得的对人体有用的精华物质，与气是一种不断运动的精微物质的概念有别。精为气的化生本原，气为精的功能体现。中医学中的精、气的概念与古代哲学中的精、气概念既有区别，但又有联系。 相似文献
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《内经》中精、精气的涵义及几个相关问题 总被引：6，自引：0，他引：6
孙广仁 《山东中医药大学学报》1998,22(5):329-331
对《内经》中精、精气的涵义作了分析，并对与精和精气有关的几个问题作了讨论。认为《内经》的精、精气有不同层次的涵义：或指宇宙中的本原之精或精气，或指自然界的大气，但多指人体内的精或精气。人体内的精或精气的概念、来源，不但与古代哲学所说的精或精气不同，而且与人体内的气也有区别 相似文献
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形神观,主要讨论生命的形体和精神、情志活动之间的关系。它概括了精神与物质、心理与生理的关系,所以它既是哲学中的重要课题,也是生物学中的重要课题。《内经》的形神统一观是其理论体系的重要学术观点之一,又是中医整体观念的组成部分。深入探讨《内经》的形神观,对于理解其理论体系,指导中医养生以及心理疾病的咨询、诊断和治疗等都有重要的意义。1《内经》形神统一观《素问·上古天真论》所说“形与神俱而尽终天年”,高度概括了《内经》的形神统一观。它主要包括以下两方面内容:1.1形为神之基,神依附于形《内经》在古代哲学思想“精气… 相似文献
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中西医都有“精”这个概念,但西医是单纯指精液或精子,而中医所说的精,其涵义就广泛得多。中医认为,从广义上说,精的实质是泛指人体内一切有益于生命活动的精华物质,它包括了血液、津液、髓以及水谷精微等。但从精、血、津、液、髓等具体物质的生成和功能而言,它们的概念是有区别的。如精的概念,是指构成人体和维持人体生命活动的基本物质,它的概念范畴仅限于先天之精、生殖之精、后天之精及脏腑之精,而不包括血液、津液、髓等。先天之精,即指生命产生之前的精,是构成生命的物质基础,形成胚胎的本原。《内经》说,“人始生,先成精”,“生之来… 相似文献
7.
刘晨 《江西中医学院学报》1993,5(1):22-23
精字是《内经》中最常见的字之一,全书用达一百多处。由于《内经》成书悠久,文字古奥。往往一字多义,一词多用,字多通借,对正确理解原文带来困难。“精”字也不例外,随着语言环境的不同,含义各有差异。因此,探讨《内经》中“精”的各种含义及用法,无疑对我们学习《内经》,正确理解其义是有裨益的。概括《内经》中“精”的各种含义约有下列10种.1 精微物质精,《说文解字注》:“择米也……引申为凡取好之称。”《增韵》:“凡物之纯至者皆曰精.”《辞源》首释为“纯净的上等米”.可见,精的原义是纯净无杂质的物质。在人体则为精微物质。这一含义在《内经》运用最广,也是大家所熟知的。《灵枢·本神》 相似文献
8.
蛋白尿是急、慢性肾炎、肾病综合症等肾脏疾病常见的临床症状，中医古籍中无此记载。“夫精者身之本也”(《素问，金匮真言论》)。中医的精和西医的蛋白都是构成人体和维持机体生命活动的基本物质，因此中医的“水谷精微”和西医的蛋白概念相似。蛋白尿会使人体蛋白丢失，“精气夺则虚”(《素问．通评虚实论》)，所以蛋白尿可归于中医的“精气下泄”、“虚劳”范畴。 相似文献
9.
吴弥漫 《北京中医药大学学报》1996,(1)
从中医精气学说与古代道家哲学的学术渊源关系，《内经》关于气的固有涵义，以及中医气学理论的思维特点等方面，探讨气的物质性与功能性统一关系，并从质与能统一的角度定义气的概念，认为“中医学的气是指人体中具有一定功能的物质微粒，它构成人体并维持生命活动，体现了其所构成的脏腑组织的生理功能”。 相似文献
10.
《内经》中脏气的概念及相关的几个问题 总被引：10，自引：2，他引：8
孙广仁 《山东中医药大学学报》2001,25(4):242-244
讨论了《内经》中脏气的概念及相关问题。认为各脏气是一身之气中各具相对特异性结构和功能的一类精微物质 ,是一身之气在各脏腑的分布 ,以其运动不息而推动和调控脏腑功能 ,而本身非指脏腑功能 ;脏气的化生本原是脏腑之精 ,并与自然界的清气相合而成 ;脏气分为脏阴与脏阳 ,脏阴与脏阳都是脏气的一部分 ,而非指脏腑之精与脏腑之气 ;气阴两虚应归属于阴虚的范畴 ;脏腑气化是通过脏气的运动以推动脏腑功能以及精气血津液的代谢和相互转化 ,是生命的特征 ;气化脏腑说是对脏腑的哲学性假设 ,无益于中医学藏象理论的现代化。 相似文献
11.
慢性肾病蛋白尿的辨治思路与方法 总被引：1，自引：1，他引：1
董正华 《陕西中医学院学报》2007,30(1):8-10
“蛋白质”是构成人体和维持人体生命活动的基本物质,属于中医学“精”,“精微”等概念。肾脏疾病出现蛋白尿,属于中医学“精气下泄”范畴。脾不摄精、肾不藏精,而精气不固,精微下泄是出现蛋白尿的直接病机;肝失疏泄、肺失布精,也可影响脾肾而出现蛋白尿;湿热、风邪、瘀血等实邪壅阻,精微外泄亦可致蛋白尿。结合病机认识,归纳慢性肾病蛋白尿治疗七法,即健脾益气摄精法、补肾摄精法、治肺摄精法、治肝摄精法、祛风固精法、清热祛湿固精法、活血化瘀固精法,并提出相应的方剂药物。 相似文献
12.
宋传荣 《安徽中医学院学报》1988,(3)
形神学说是《内经》理论的一个重要组成部分,它把人体生命过程概括为“形与神俱”的过程,这不仅科学地解释了复杂的生命现象,也是养生防病与临证治疗的重要理论根据。此据个人浅见,略述于下。 一、形与神俱的概念 形,是人体一切有形之质的概括,又称形体。先天之精是形体产生的物质基础,故 相似文献
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肾主生殖汇论 总被引：2，自引：0，他引：2
郭文友 《贵阳中医学院学报》1989,(3):13-14
肾主生殖,是《内经》对男性生理特点的总体认识。它包括:藏精,主命门之火,主水,开窍于耳及二阴等内容。《内经》这一理论的提出,对中医男科学的形成和发展,起了决定性的作用。详细研究这个问题,对男科疾病的防治,无疑有着十分重要的意义。 一、肾藏精 肾所藏之精,称为肾阴,亦即真阴,是人体生命的基本物质。有男女媾合之精,为生殖发育的根本;有水谷化生之精,是人体维持生 相似文献
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精气是维持机体物质性和功能性的基本物质,正常的精气生化是生命活动的基础。脏腑功能失调均可造成精气生化的异常,如脾主散精功能失调,则水谷精微不能正常转化为脏腑之精,最终导致精气的浊化。代谢综合征患者发生胰岛素抵抗和线粒体功能障碍是脾主散精功能失调的主要微观病理表现,因此脾主散精失调所导致的精气浊化是代谢综合征发病的一般中医病机内涵。 相似文献
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形神理论是中医学的重要组成部分 ,形、神是人的生命中最重要的两个方面 ,《黄帝内经》对其做了系统的论述 ,并应用于医疗实践。探讨中医学的形神理论 ,对于认识人体的生理、病理及疾病的诊断、防治 ,都有重要意义。综观《内经》 ,“形”是指人的形体 ,包括脏腑经络、肢体官窍 ,气血津液等一切物质。神有广义和狭义之分。广义的神 ,是指一切生命活动 ,包括肢体活动、言语声音、面色眼神、应答反应等 ;狭义的神是指精神意识思维活动。1 形神生理上的关系1 1 形者神之体 《素问·脉要精微论篇》曰 :“五脏者 ,中之守也。”人体的生命活动以… 相似文献
18.
周学胜 《南京中医药大学学报》1984,(2)
气主要是指体内流动着的精微物质,它是一切脏腑组织活动的营养所系,同时也是精微物质滋养人体组织器官之后所显示出的机能活力。津液泛指一切体液,包括正常水液和溶解于水液的某些营养物质,在《内经》中也指汗、尿等水液的代谢产物。气与津液,二者在性质、形态、功能活动等方面,都有许多不同,但它们主要都是来源于水谷精微,是构成人体和维持生命活动不可缺少的物质基础,且在生成、运行和输布等方面,又有不少共同之处。此就其相互关系略述如下: 相似文献
19.
脾是五脏之一。《内经》说:“脾与胃以膜相连。”因此,中医往往将脾胃并称,又将脾气与胃气合称为“中气”。脾的主要生理功能是主运化,统摄血液。脾主运化,是指脾具有将饮食水谷转化为精微物质,并将这种精微物质和津液输送到全身的功能。它相当于现代生理学整个消化系统的功能。脾的运化作用,包括运化食物和运化水液两个方面。所谓运化食物,实际上是指脾促进食物消化,并吸收和转输其精微物质的功能。脾将这种极富营养的物质输送到其他四脏,分别化为精、气、血、津液,从而起到内养脏腑,外养四肢百骸、筋肉皮毛的作用,以维持生命活动的继续。… 相似文献
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《内经》中的“精”字其含义约有以下几个方面:一、泛指人体中的精微物质。如《素问·上古天真论》:“肾者主水,受五藏六府之精而藏之。”《灵枢·本藏》:“是故五藏主藏精者也。”二、指人身先天之精。如《灵枢·决气》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”《灵枢·经脉》:“人始生,先成精。” 相似文献