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《黄帝内经》重视阳气思想的源流与应用 总被引：4，自引：0，他引：4
阴阳学说是我国古代的哲学思想,在阴阳这对矛盾中,古人更重视阳气的主导作用,《黄帝内经》一书从人体结构、生理功能、病理变化、病因病机、疾病的诊断、治疗、预后、养生等方面阐述了人体阳气的重要性。其重视阳气的思想对后世医家影响颇深,对中医学的发展和各流派的形成起了重要的指导作用,形成了重视阳气、偏于温补的学术流派,他们各抒己见,百家争鸣,丰富了祖国医学的内容,《内经》重视阳气的理论在各科疾病的发病学与治疗学上至今仍有指导意义。 相似文献
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[目的] 从《黄帝内经》阳气理论出发,分析女子月经的生理过程及月经病的病因病机,探讨其临床辨证论治特色。[方法] 以阳气理论为纲,结合各家对其女子月经相关经文的注解,阐述《黄帝内经》对妇人月事正常生理之内涵,及其对月经后期、月经量少、闭经、崩漏、痛经等病理过程的辨证论治。 [结果] 阳气理论是《黄帝内经》的重要学术思想之一,在论述阴阳二者相反相成、互根互用时,以阳为主导,强调阳固阴秘、阳主阴从。在对女子月经初潮的发生及相应的生理变化、月经错后之经闭不月、非时而下之崩漏、阳被阴乘之痛经的病理变化的论述中,处处体现了“阳气为本”的阳气理论。因此,在月经病的辨证论治中,提倡无问其病在阴在阳,皆需时时固护阳气。[结论] 《黄帝内经》以阳气为女子月事发生、化生之根源,辨治时主张先谨察阴阳之所在,强调阳密固阴,阳生化长,从而调周整期,经汛如常。 相似文献
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郭教礼 《甘肃中医学院学报》1990,7(3):6-8
《内经》作为中医学的基石,不仅在阴阳五行、脏腑经络、病因病机、诊法治则及方药、腧穴等中医基础理论方面有着极其重要的奠基作用,而且在内、外、妇等科方面总结和保存了许多临床医学思想。但这些内容对临床有何指导价值讨论较少,现略论如下,仅供同道参考。 相似文献
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《黄帝內经》在中医基础理论中的重要地位已被公认,但有关其对中医临床各科的指导价值则讨论较少,为此,笔者仅就《内经》体现在內、外、妇、眼等科中的临床医学思想略加探讨,主要表现在对各科疾病的名称分类、病因病机、诊断辨证及治法方药几个方面,目的在于对《内经》有一个新的完整的正确认识,以助中医学的尽快完善和发展。 相似文献
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张雯 《河南中医学院学报》2012,27(12):1562-1564
目的:考证《黄帝内经》的著录、流传及版本源流情况.方法:从《黄帝内经》的著录版本入手,采用文献学方法兼评历代主要版本,系统考述《黄帝内经》的版本源流.结果:《黄帝内经》是我国现存最早、最全面、最有价值的古典医学文献,奠定了中医学的理论基础.结论:《黄帝内经》的著录流传情况及版本源流系统梳理为其研究提供理论基础. 相似文献
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《内经》云：“而道上知天文，下知他理．中知人事，可以长久……。”而“中知人事论”，主要是研究人类群体中个体的人格体质的理论。祖国医学反复强调医道必须“中知人事”的重要意义，同时对人的’气质、个性特点、体质作了最早的探索。它包括I现代心理学家所指出的个性、性格、气质等内容，从而为中医心理学形成的今天、进一步理论升华为“阴阳人格体质学说”奠定了思想基础。并始终和医疗实践结合在一起，成为辩证论治的基础理论之一，对诊断疾病有一定的科学价值。互·理论依据：从哲学的观点来看，认识世界是为了改造世界。对于人格… 相似文献
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《黄帝内经》是中国早期较成系统的医学典籍。通过探索上古文献普遍传承规律,本文对《黄帝内经》一书理论内容与文本体例两层次的源流展开梳理。《黄帝内经》理论内容的源头最早可追溯至周官医学时期,几经世代口耳相传,在特定历史条件下转化为以书面文本为主体的文献形式。成文初期文本以简牍为载体,因而多呈以零碎篇章为单位的片段化流传;后随汉人将篇章不断联系成较长的篇幅,逐渐形成医书式的汇编;并于唐代王冰以义理梳理贯通后文本最终定型,流传至今。 相似文献
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针对中医美容学科发展中需要加强中医基础理论经典文献研究要求和美容医学在关注人体身心健康方面的需要,该文对《黄帝内经》诸相关篇章进行解读,发现《黄帝内经》中体现的中医美容思想十分重要而可贵。它反映了中国美容医学一开始就具有明显以人为本思想,并具有对人体容貌美的多元化理念和对健康美的高度重视。同时,《黄帝内经》在健康方面关注人的社会自然属性,在美的原则上同时强调形神双重之美。这些美容思想与当今世界健康理念十分吻合。作者指出,《黄帝内经》美容思想具有重要医学美学价值。 相似文献
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通过对《黄帝内经》养生思想理论的剖析，汲取其精华，让古老璀璨的中医养生理论为现代人类身心健康作出更大的贡献。 相似文献
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成书于2000多年前的《黄帝内经》对人体生命的起源、本质，生命的生长、繁殖、发育、运动形式、思维等生命现象发生的机理及其与自然环境变化的关系等，有着极为丰富的论述。本文对《黄帝内经》关于生命的论述，进行了全面、系统的研究，并从生命的分类、生命的起源、生命的现象等方面进行了深入的发掘和阐述，尤其是对胎孕、男女性别、人体生长发育、人体寿命、人体感觉功能、人体精神思维、健康、体质等方面，作了客观而深入的论述。中医学理论就是在《黄帝内经》生命科学的理论基础上建立起来的，而《黄帝内经》关于生命科学的理论反为中医学理论所掩盖，不为人们所注意。本文发掘《黄帝内经》生命科学理论，旨在光大《黄帝内经》的学术成就，对现代生命科学的研究亦有一定的启迪作用。 相似文献
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《黄帝内经》中所传承的养生经典是现代养生学研究的热点之一。《黄帝内经》把养生放在首要位置,强调防重于治。《黄帝内经》以“渴而穿井,斗而铸锥”为比喻,说明“病已成而后药之,不亦晚乎”的道理。养生不是一时,养生应贯穿从出生到老年的全过程。因此,笔者认为应分胎儿养生、小儿养生、青壮年养生及中老年养生等,从而分别研究其养生之道,以丰富和发展中医养生学。 相似文献
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积证是指腹内有肿块的一类病证,首载于《内经》。搜集整理《内经》中有关积证的内容,对其形成原因、病理过程、辨别诊断及治疗等方面进行归纳总结,以期对临床实践有一定指导作用。 相似文献
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通过对《黄帝内经》有关情志疗法经文的考察,整理出情志相胜法、移精变气法、语言开导法、暗示诱导法、宁心安神法等常用情志调治方法,调治原理主要是通过调畅气机、平衡阴阳、协调脏腑、形神兼养来实现。 相似文献
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《黄帝内经》“蛊”、“痔”名义钩沉 总被引：1，自引：0，他引：1
朱鹏举 《Zhonghua yi shi za zhi (Beijing, China : 1980)》2012,42(5):261-263
《黄帝内经》所载以“少腹热而痛,出白”为主症的疾病,在古人看来是因为蛊虫噬咬、精气消蚀所致,故以“蛊”名之.这是古医家在审证求因基础上,以病因命名的疾病,不当附会为任何一种具体的体内寄生虫病.《黄帝内经》中的“痔”并非因“峙突”之意而名之,《释名》“虫食致痔”之说当是古医家对痔病的早期认识.痔之名义极有可能源于蚩虫之“蚩”,古医家或是据生于后阴之处的疮疡有出血之症,联想到虫食之因,进而据“蚩”有“虫”义而立痔之名. 相似文献
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疝之病名早在《汉书·艺文志》中便有提及,在《黄帝内经》中也有近20篇论及疝病。但由于论述较为杂乱,以致后世对疝病的认识诊治不一,证名繁多。但若仔细梳理《黄帝内经》原文,则可发现疝病其特点为:疝之为病,病位多在肝肾二经;疝病病机主要有二,一是气乱而内结,二是寒邪凝滞。因此,治疗疝病应益火之源、调补肝肾,或疏肝理气,或温里散寒、行气除湿。 相似文献
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作者结合《黄帝内经》原文及历代医家的认识提出＂肝主卫气＂之论,认为卫气的生成、性质、功能及运行都与肝有密切关系。 相似文献
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近代中医名家冉雪峰先生以古典医籍为基,亲验于临床,致力于教学,为振兴中医倾其毕生之力。先生熟读《黄帝内经》,深研其学术思想,并对其内涵进行发挥,体现为经典与西学结合,义理与实践结合,继承与创新结合。 相似文献