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治神思想包括两方面 ,一是说在针刺过程中 ,医者不能只拘守手部形式 ,关键在于“治神”。治神是医者手法的核心 ,贯穿于整个施治过程中。以神“侯气”、“调气” ,进而“调神”、“调形体”。另一方面病者也须以神御气应针 ,使气随神行。两神相应 ,则正气易复 ,邪气易除。病者神形易调 ,机体阴阳趋向平衡 ,疾病自除。故研究学习针刺手法应注意对《内经》中“治神”思想的重视 相似文献
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《内经》中有关得气、气至的初步探讨 总被引：2，自引：1，他引：2
自<内经>以后针灸界对得气和气至大多数已经形成以下的共识:①得气、气至为针刺行施补泻手法的前提,只有在得气的基础上再进行补泻,针刺才会有效. 相似文献
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董娅 《贵阳中医学院学报》1996,18(1):58-58
学习《内经》“神”的含义有广狭之分，广义的神是人体各种生命活动现象的总称，狭义的神则是指人的神志。现将《内经》中有关“神”的九种含义分述于后。1代表精神活动，意识思维、聪明智慧：如《索问·上古天真论》“昔在黄帝，生而神灵。”《灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”又《灵枢·五色篇》“积神在心，以知往今。”等。2代表巧妙、高明：《灵枢·邪气脏腑病形篇》云：“按其脉，知其病，命回神。”又说：“知一则为工而知二则为神，知三则神且明矣。”《难经，六十一难》云：“经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之至… 相似文献
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亚健康的防治与《内经》治未病理论 总被引：6，自引：0，他引：6
《内经》强调“不治已病，治未病”，运用其“治未病”理论，指导治疗尚未发生疾病，而人体阴阳平衡已出现偏差的“亚健康”状态时，重视整体调节，注重发挥人体自身的调节作用，应用丰富多样的治疗方法，恢复人体阴阳平衡，保持健康无病。 相似文献
6.
赵京生 《南京中医药大学学报》1991,7(3):164-165
针刺“治神”的理论,首见于《内经》,提出“凡刺之真,必先治神”,认为“治神”是针刺治病的重要法则,为针灸医生的首要要求。其积极的临床意义,正日益引起针灸工作者的重视。一、“治神”的概念研究治神的理论与方法,首先须明确治神的基本含义及其所指对象,从《内经》有关论述分析,治神是指医 相似文献
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《素问·四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也”。依据内经的观点,防病的最好办法,莫过于养生。故《灵枢·官能》中云:“是故上工之取气,乃救其萌芽;下工守其已成,因败其形”。学习《内经》,其养生理论大致可归纳为以下几个方面:1顺应自然“人以天地之气生,四时之法成。”———素问·宝命全形论。“夫四时之阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物臣服于生长之门。”———素问·四气调神大论。“平坦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。”———素问·阴阳应象大论。“… 相似文献
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浅谈《内经》"形与神俱"的辨证观 总被引：1，自引：0，他引：1
巩振东 《陕西中医学院学报》2005,28(3):3-5
“形与神俱”的辨证观是《内经》理论体系的重要组成部分,其始终贯穿在中医的生理、病理、诊断、治疗以及养生预防的各个方面。 相似文献
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《内经》论神初探 总被引：2，自引：0，他引：2
胡秋炎 《陕西中医学院学报》2001,24(3):11-12
《内经》对于“神”的论述,从五脏着眼,把脑的功能统归功于心,分属五脏,提出五脏藏神,又把“脑”作为人体最高主宰,统帅诸神,这些理论对后世论脑及精神情志活动等具有指导意义。 相似文献
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论《内经》中"神”与针灸临床的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
郑美凤 《福建中医学院学报》2001,11(2):52-55
中国古代医学、自然哲学和道教都认为 ,精、气、神是构成人体生命的基本要素。精、气、血是“神”形成的物质基础 ,“神”寓于精气之中。宋·虞庶云 :“神者 ,精气者之化成也”,表明人身之神是由精气化生而成的。成书于春秋战国时期的《内经》,深受中国古代哲学和宗教思想的影响 ,应用大量篇幅论“神”,《素问·八正神明论》:“血气者 ,人之神也”。《灵枢·小针解》:“神者 ,正气也”。《平人绝谷》云 :“故神者 ,水谷之精气也”。《灵枢·九针十二原》篇载 :“所言节者 ,神气之所游行出入也 ,非皮肉筋骨也”。可见《内经》中之神就是人身… 相似文献
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略论《内经》中的神用观与治神观 总被引：1，自引：0，他引：1
马玉林 《甘肃中医学院学报》1993,10(4):2-3
1.神用 1.1.神主精神意识思维,维持人体生命活动的秩序。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉”,“故主明则下安,以此养生则寿,……主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃”。 相似文献
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《易传》与《内经》之"神"的对比研究 总被引：1，自引：0，他引：1
刘刚 《河南中医学院学报》2007,22(1):27-28
《易传》与《内经》形成于同一历史时期而略早于《内经》，且两者皆与上古巫文化相关，有相似的文化背景。《易传》与《内经》之“神”在用法及意义上有很大的相似性，皆有表示大自然运动变化复杂奥妙莫测之意，皆有表示人的精神思维活动之意。只是《内经》主要论述人的生命运动规律，所以在此二义的基础上在医学领域做了进一步推衍。 相似文献
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《黄帝内经》中提出了"凡刺之真,必先治神"以及"凡刺之法,先必本于神"的论述。此处"治神"、"本于神"是针灸医者在行医过程中必备的基本要求,也是施针疗效好坏与否的前提之一。针刺"治神"的理论不仅指医者高超的医疗技术,而且包含医患的精神状态,其积极的意义被历代诸多针灸名家所印证、发扬。 相似文献
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“神”本义指北斗的斗柄,后衍生出万物“主宰”之意。《说解字》日：“神,天神引出万物也。”徐灏：“天地生万物,物有主元日神。”在古代,限于生产力发展水平,人们对自然界复杂的事物和现象无法解释,认为有一种变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高,人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成,并不是某种超自然的力量。因此,“神”可以被认识、被观察。 相似文献
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《内经》"治未病"理念解析 总被引：1，自引：0，他引：1
随着人们生活水平的提高,越来越多的人开始关注和研究健康的重要性。1984年WHO给健康下的定义是：“一种身体上,精神上和社会上的完满状态,而不只是没有疾病和虚弱现象”^[1]。对此在中医最早的医学典籍《内经》中就有相当认识。“健康者”在《内经》中称为“平人”,如《灵枢·始终篇》说：“所谓平人者,不病。不病者,脉口、人迎应四时也。 相似文献
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"神"是祖国医学理论中的一个重要概念,源于我国古代的思想文化.在我国先秦、两汉文化中,"神"的概念以巫术、神学思想为主,如<周礼@大宗伯@昊天上帝>"日月星辰,司中司命,风师雨师,皆天神也." 相似文献
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刘焕兰 《广州中医药大学学报》2009,26(6):583-586
结合<内经>原文,逐字逐词梳理诠释了"治未病"的科学内涵,整理归纳了<内经>中有关"治未病"的内容和方法,并在此基础上探讨了"治未病"在亚健康调控及抗衰防病中的指导作用.借鉴并运用<内经>"治未病"思想,对解决人类的健康问题有重要意义. 相似文献
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《内经》中“神”的特性 总被引：1，自引：0，他引：1
贺娟 《北京中医药大学学报》1994,(1)
《内经》中“神”的特性贺娟（内经教研室）指导王洪图关键词：《内经》；神；活动性；物质依赖性；主宰性“神”是《内经》中的一个重要概念，《内经》对“神”的论述相当丰富，除对其内涵、临床意义作了详尽阐释外，还对神所具备的特性有所旁及，即具有活动性、物质依赖... 相似文献
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《内经》五行学说解析 总被引：3，自引：1，他引：2
张灿玾 《山西中医学院学报》2004,5(3):6-11
●医家论议层出不穷。此是彼非,终无一定。……故医家立论,意在生新,泥古者往往偾事。……唯在医之者审时度势,胸有卓见耳。——清·邹存滏《外治寿世方序》 相似文献