太极图解

明·张介宾说 :“不知易 ,不足以言太医”(《类经附翼·医易义》)。由于《易经》太极阴阳图是自然界及人体结构和功能的基本理论模型 ,所以明白《易经》太极阴阳图的基本原理 ,则是掌握中医学基本原理的根本所在。《易经》认为 :太极为天地万物之始 ,即太极生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦 ,八卦相错 ,变在其中。在这一演变过程中 ,两仪的生成是至关重要的 ,因为两仪即阴阳 ,阴阳分则天地立 ,由是阴阳二气上下升降 ,便可做出天地间无限事来。搞清楚太极产生两仪的基本过程和基本原理 ,则是认识太极两仪四象八卦的基本点。张介宾曰 :“太极本…     

明代命门学说与宋儒太极图说

前言自明代医家大倡命门学说后,"命门"遂成为中医学说重要部分之一.考明代医家之命门学说,实由宋代周敦颐之太极图说而形成.太极之名,原见于《易·?辞》,《?辞》云:"是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦."汉虞仲翔以为太极即是太乙,分为天地,故生两仪;四象为四时,两仪为乾坤(《虞氏易》).《乾凿度》则以为太极分而为二,即是天地,天地有春夏秋冬之节.郑康成以为太极乃气象未分之时,为天地之始,太乙即是北辰.马融亦以为太极即北辰,北辰生两仪,两仪生日月(《易汉学》).清     

从八卦顺逆谈中医养生

《素问·四气调神大论》“从阴阳则生，逆之则死”，“反顺为逆，是谓内格”，《外经微言·阴阳颠倒》篇“阴阳之道，不外顾逆，顺则生，逆则死也”，诸如此类，中医养生学广泛使用顺逆概念．实际上顺逆源于八卦，是易学最基本的一对哲学范畴，广泛用于中医及古代各学科，而与中医养生学关系尤为密切。《易·说卦》曰：“数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。”所谓“易，逆数也”，即谓易学的实质，不过就是象数义理的顺逆变化。然何谓顺逆？《易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此即宇宙、人体及事物形成和…     

论朝医学的哲学基础

朝医学是以《周易》的"易有太极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦"即太极阴阳消长变化是生万物的本源的唯物辩证法思想为哲学基础,建立了四象体质医学理论体系。     

太极的时相意义

太极的时相意义刘力红《易·系辞传》云：＂是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦［１］。观孔子之语，则知太极为阴阳之根，立象之本，是全易之总基；所以后人有＂不知太极，不足以知易＂的说法。而唐代医家孙思邈则指出：＂不知易不足以为大医＂；因此，弄清...     

人人爱八卦？

何为八卦 我们现在口中的“八卦”是什么？ 1．易经有言：“阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”香港八卦杂志的创办人，认为世界上纷纷扰扰的小道消息，其中大多是源自于男（阳）女（阴）间的恩怨情仇，好比阴阳衍生出八卦一般，故名八卦杂志。     

朝医太极针法与太极六合针法的比较研究

《易经》云:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”朝医太极针法与太极六合针法,皆是中医传统理论结合太极理论的新型针法,但其内容截然不同,前者以四象医学为基础,以泻大脏器补小脏器为特点;后者是以太极八卦经络调控系统为枢纽,以人体的三层太极八卦为模式的一种针法。本文将从创立来源、名称由来及内涵、针法基本内容及临床研究等方面分别论述其精髓,为今后从事临床研究及实验研究工作在思路和方法上奠定基础。     

论儒家思想对中医养生学的影响

儒学对中医的影响，渗透在相当广泛的领域。以世界观和方法论来讲，它继承并发扬了《周易》的基本思想，对于世界的理解，坚持了有机论、系统论，在这一点上与道家思想是一致的。《老子》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”儒家经典《易传》讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。对世界理解的这种“分化观”，易、道、儒三家是一致、一贯的，形成了与西方以原子论为代表的“组合观”截然不同的思想。“气分阴阳”，“一物两体”，是中医的一种深层思想，而它首先是易、道、儒的思想，是易、道、儒的思想在中医学的应用和具体化。儒家思想对中医学的影响，更鲜明地体现为中医文化的人文内容，最突出的有两方面：一是医德，即以“仁者爱人”之精神，施医救人，将“仁”贯于“医”中；     

试论《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的指导作用

西药中药化四性研究需要探索新的指导思想,从医易汇通看,用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可能的。从阴阳学说看,用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可行的。《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的启示就是按由八卦→四象→二仪→太极的步骤,先对西药进行较大范围的分类,再逐步缩小而归一。     

大自然“配五规律”论

作者从人为什么有五个指头发论,推及生物界、环境到整个大自然,无论从宇宙尺度还是原子尺度衡量,普遍存在着“配五规律”;进而发现原子核内部的“配三特性”;生命力延续则呈“配四特征”。这一涉及自然奥秘与生命奥秘的论证又回归到“太极生两仪,两仪生四象”的“易理”及《黄帝内经》所论的“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之”,“其生五,其气三”,“天人相应”的东方自然哲学的理论框构之中。本文可供自然科学工作者,特别是生命科学工作者参考。     

朝医学的阴阳论浅析

阴阳学说，是古代朝鲜族哲学思想之一。《天机大要》说：“太极生两仪”“太极动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。”“阳度阴合四象生焉。”朝医学把这一阴阳变化规律的哲学思想应用于医学，来说明太少阴阳人的脏局大小和维持有机体正常生理活动的功能，创立了以“天、人、性、命”的整体观作为基础，以四维之四象结构为主要内容的朝医学。     

析《周易》与辨证论治

<正> 《周易》为我国传统文化名著之一,包括象、数、理三部分知识,是研究宇宙事物千变万化递相推演的代数学。“易”由日月组成,说明具有正反两面,乃对客观世界的高度概括。其中“变动不居”循序性发展,《系辞》解为“《易》有太极,是生两仪,两仪生     

就《周易》有关问题致罗德扬同志函

敬问道躬康泰,阖府吉祥,是为至祝!大著反复拜读,知先生学“易”有素,今之学医者,一尤其是中青年能从《易经》理论探讨仲景学说者鲜矣!凡我国医家造诣较深者,莫不学易.古人云:“不知易,不可以言医”.由此可见祖国医学之发展是以哲学思想为指导,其医理之深奥,非近人主张以工业机械学说研医者所能理解也.以今言之,《周易》即古代自然哲学典籍.人若学医而不学易,如何能知时空条件之变化.因人、因时、因地制宜之法则是对疾病辨证论治之奥理.医学是一门自然科学与社会科学相结合之科学.人虽学医,若不学习哲理,于治疗时往往造成失误.而不知咎自何处.亦难探寻较深之义理.此正如仲景云:“观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺     

“中医”涵义补正

“中医”这个词在现有辞书中不外有3种解释:①中等医术;②中国医学;⑧符合医理(“中”读“仲”)。这些诠注言之有据,但亦有欠缺。本文拟从中字的中和涵义,探讨“中医”的本义及古今义的区别,对历来这一词义解释试作补正。张介宾《类经附翼》提出:“医易相通”,即中医与《易经》之理相通。这是因为中医学是借重《易经》阐明阴阳变化之理从而建立了自己的理论体系。“欲赅医易,理只阴阳”,可见医易相通,主要是在阴阳学说这一基本点上。周易八卦,中心是太极图,“太极函阴阳,阴阳函八卦”,它也是医易相结合的医学模型图。太极图表示阴和阳处于一个整体之中,它们相互独立又相互影响,相互渗透,相互配合,并处于积极的运动状态中,因此太极图模式是一种充满活力的稳     

《四象医学》浅析

四象医学是在朝鲜族固有文化及传统医药的基础上,不断吸收中医学理论,结合自己民族的防病治病实践,遂步形成的以“天、人、性、命”整体观为理论指导,以“四维之四象”结构为主要内容,以辨象论治为主要特征的一支独特的医学体系。 它的主要成就,是把体质论具体应用到临床实践,解决了不同体质病人的“施治”问题。这是从中国“内经”、外国“希波克拉底”时代起,许多体质论学者试图解决而悬而未解的课题。 首先,四象医学把“太极生两仪,两仪生四象”的哲学思想应用于医学领域,创立了以“四维之四象”结构为主要内容的四象医学体质论。朝医学认为“太少阴阳之脏局短长,阴阳之变化也”。根据有机体脏局阴阳之盛衰变化把人分成过偏于阳的太阳人,过偏于阴的少阴人,少偏于阳的少阳人,少偏于阴的太阴人,二个阳人多为活动而性格外     

太极桩

本气功功法是笔者根据太极图无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象变八卦和太极拳的原理推演而成,动作简单,易于推广。主要练太极混元之气,以丹田为核心,以腰为轴,带动全身作柔和的运动,使大脑中枢神经处于一种安静虚无状态(以一念代万念),得到休养;使内脏,经络,筋骨,皮毛得到轻柔舒适的锻炼,以存想意导、练形为主,不调呼吸而呼吸自调;具有     

“腠理”浅析

“腠理”之说,为中医学一所特有。但是,文词古奥,似有必要温故而知新。古文“腠”通“凑”。“凑”,唐·王冰补注《黄帝内经素问》:“腠理”亦写作“凑理”、“凑理”。凑,《说文》:“水上,人所会也”,一曰,聚也(《康熙字典》“凑”字条)义含:水上众人聚会。结合聚会有组织的意义。理,即“文理”,含条理、规律的意思。《易·系辞》:“物和杂,故曰文。”《韩非子》:“理者,成物之文也……理为     

四象巧解仲景方

在张仲景的《伤寒论》中，有四首方剂是以四象来命名的，它们分别是小青龙汤，小朱雀汤（黄连阿胶汤），白虎汤，真武汤。 话说“太极生两仪，两仪生四象”，四象是古代的方位名词，分别用四种神灵来命名，是东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武。     

太极图结构与耗散结构的相似性

《乾凿度》在解释太极时说:“易始于太极,太极分而为二,故生天地。天地有春秋冬夏之节,故生四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。……八卦之气终,则四正四维之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通,而万物各以其类成矣。”由此说明,太极图是我国上古时代宇宙原始的结构模型,又是宇宙万象衍生演变的动态模型。本文仅对太极图的结构与“耗散结构”的相似性试作如下探析。     

《周易》两仪四象与《伤寒论》三阴三阳的关系

日本·丹波元简先生在其＜］J4…说：“太少阴阳，原是四时之称……以阳明惭利t付二阴三阳老，乃医家之言也。”并引《易·乾凿度》上：“《易》始于太极。太极分而为二，放生天地。天地计春〔秋冬之力．故生四时。”如此看来．l叫／即象‘、外肝火．—一地），四象即四时（少pl一个，太同Iv．少川队，入DXI冬）。若依《易·序排I〔而言．””灯＼地．汁h万物生℃”。万物生、长、化、收、藏之序，业、依田时。然则《易·连凿度》以两仪四象作为天地四时之说，确属宇宙客观自然立法象。若移用于医家三阴三阳之说，则不合。人身有没有天地…