孰主神明概述

<正>中医理论体系深受古代哲学思想的影响。"神"是中国传统文化中最重要的概念之一,其原始含义是指天神,许慎《说文解字》:"神,天神引出万物者也。"徐灏注:"天地生万物,物有主元者曰神"。即"神"为天地万物之主宰。《内经》将神引入中医理论体系,用于解释人体生命现象,但保留了"主宰"内涵[1]。"心主神明"之说由来已久,而明清以后时至今日,许多学者力倡"脑主神明"、"心脑共主神明",并对此进行相关的论述,就孰主神明问题争论许久[2-4]。亦有学     

试论心主神明

心主血脉与心主神明，显然中医是把循环系统与高级神经活动合起来都属于心，“心”概念具有歧义，“心”的功能远不只是解剖学所指心脏的功能，而且与之有密切联系的系统功能的综合概念，包括推动血液循环的心脏功能，调节心血管活动的神经和液体因素，以及大脑高级神经系统等一系列功能活动。心为五脏六腑之大主，心主神明。是对精神－－神经－－内分泌－免疫－－靶组织这个机体最重要调控网络的整体概括，是中医学整体观念、五脏相     

“心主神”与“脑主神”辨析

《内经》作为中医基础理论的奠基之作，其间不乏脑髓的论述，但始终未提及脑主神的理论。后世医家在临床过程中逐渐认识到了脑与神之间的关系。     

试论心脑并主神明

心主神明是始于《内经》的传统观念,随着西医大脑学说的传入,逐渐产生了脑主神明说,根据中医脏象理论和临床实践,倡心脑并主神明说,这是认识论上一个较高层次。心脑并主神明,从生理上来看是指体在脑,用在心,在病理上对神明病证,既考虑到用,又顾及到体,可心脑并治。     

心主神明在中医心病治疗中的地位初探

心主神明理论在中医心病治疗中占有重要地位;本文探讨了心主神明理论在指导中医心病中药治疗、指导中医心病心理调护、影响中医心病的预防和预后、完善中医心病综合治疗模式等四方面所起到的作用;并希望通过此次初步探讨为进一步临床深入研究中医心病的治疗提供可行性线索。     

略论脑主神明

本文着重讨论了脑主神明的生理病理,认为脑主神明包括主管思维、主管记忆、主管感觉、主管运动等方面;并阐述了脑主神明与心主神明的关系;有一定的临床意义。     

心脑孰主神明再识

通过对脑主神明产生根源的分析 ,指出脑主神明的不可取性和心主神明的科学性 ,提出中医脑科学的发展方向 ,以期明确心脑孰主神明之争     

对中医学"心主神明"和"脑主神明"的再认识

在回顾《黄帝内经》及历代医家关于心、脑功能的论述的基础上,提出变革“心主神明”说,确立“脑主神明”论的观点。指出：传统中医学虽以“心主神明”立论,但对脑与精神、感觉、知觉及生命健康的关系也有描述,与“脑主神明”的认识相按近;并从系统修正、审慎扬弃、理论建设、方法研究等四个方面分析,强调确立“脑主神明”论符合中医药学自身发展规律。     

心主神 脑主神 心脑共主神诠释

目前中医理论公认“神”的概念有三个层面内涵，即：①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现；②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神)；③指人的精神意识，精神活动的高级形式是思维。中医论神有广狭之分，又有元神、识神之别，元神即广义神，识神即狭义神。在何脏主神的认识上，近些年，尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争，纵观中国传统文化发展中有关神的观点，以及《黄帝内经》以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现，心脑共主神是中国人所持的一贯看法，这一观点从中医理论中无法剔除，应当将心脑所主之神的内涵统一到“蕴涵狭义神在内的广义之神”的认识上来。     

关于“孰主神明”的争鸣与反思

“心主神明”观念的形成,乃是由心之于身,犹君主之于社稷国家的观念推论而来;在中医学中,脑连属于脏腑的“资格”都不具备,也就更谈不上将“主神明”的功能赋予脑了,故“脑主神明”“纵然能说必不能行”;“心脑共主神明”既无必要,也不可行。并对中医界热衷于“脑主神明”的原因进行了分析和反思。     

脑为元神之府析疑

今人多以“脑为元神之府”为据而主张“脑主神明”,元神一词首见于道家典籍,其涵义,一指脑神,二指先天之神。皆与现代所指的精神思维活动相异甚远,分析李时珍与道家的关系及所处的时代背景,可以发现“脑为元神之府”作为“脑主神明”的立论依据不足。     

变革"心主神明"为"脑主神明"——中医脑科学理性发展的前提条件

1　中、西医学对心与脑的认识发展概述中医学奠基之作《黄帝内经》的脏腑学说及藏象学说 ,均认为“五藏六腑之大主”、“君主之官”心脏的功能既“主血脉”(如《素问·痿论》曰“心主身之血脉”等 ) ,又“主神明”(如《素问·灵兰秘典论》曰“心者 ,君主之官也 ,神明出焉”等 )     

试论中医心脑与“神明”

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官。自《内经》“心主神明”以来，随着中医学说的发展，“心主神明说”、“脑主神明说”、“心脑共主神明说”的争鸣也渐次展开。作者通过引经据典，对此进行了论述。认为，在理认引“心主神明”仍占主导地位，而实际上，多数医家已逐渐认识到脑在精神活动中的重要地位，在临床实践中，都自觉不自觉地用“脑主神明”的理论，指导脑病的诊疗。因而在中医理论体系中不应拘泥于“心神说”与“脑神说”之取舍，而应从“心脑相关”的角度系统整理、发掘中医学心、脑生理、病理理论与相关内容的基础上，从病因病机，辨证施治各方面探索和完善中医心脑学科的相关规律，使之系统化、理论化、规范化，丰富和完善中医理论体系，发挥中医药在治心脑疾病方面的优势。     

心主神脑主神心脑共主神诠释

目前中医理论公认"神"的概念有三个层面内涵,即:①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现;②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神);③指人的精神意识,精神活动的高级形式是思维.中医论神有广狭之分,又有元神、识神之别,元神即广义神,识神即狭义神.在何脏主神的认识上,近些年,尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争,纵观中国传统文化发展中有关神的观点,以及<黄帝内经>以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现,心脑共主神是中国人所持的一贯看法,这一观点从中医理论中无法剔除,应当将心脑所主之神的内涵统一到"蕴涵狭义神在内的广义之神"的认识上来.     

浅谈对“心主神明”的认识

中医的＂神＂有广义和狭义之分。广义的＂神＂,是指整个人体生命活动的外在表现;狭义的＂神＂则是指人的精神意识,思维活动,即心所主之＂神＂。     

从心主神明、心主血脉论冠心病与A型性格的相关性

探讨心主神明、心主血脉与冠心病患者A型性格的相关性,分别论述了心主神明与性格的形成、心主血脉与性格的形成以及冠心病的发生与A型性格的相关性。进一步论述了从心神出发如何调摄神志、追求和谐统一、预防和调护冠心病,旨在提倡调摄神志,健康养生的正确养生观。     

“心脑一体 共主神明”浅识

有的人认为,《内经》时代没有精细的解剖方法,不知道有脑的存在,更不可能了解脑的功能,于是发生了心脑准主神明之争。如果我们能正本清源地探讨一下,就会明白心脑共主神明,古今中外,大体趋同,今试言之。孟子曰：“心之官则思”。说明心是思维器官。根据《说文解字》：“思,睿也”：睿,通达,明智（《尚书·洪范》）之意。思的字形结构是心脑合一。“,自囟至心,如丝相贯不绝也,然则会意非形声;,头会脑盖也,象形;,人心,火脏,在身之中,象形”。     

中医脑神学说的发展与反思

中医脑神学说的发展与反思山东中医学院（２５００１４）孙迎节关键词中医脑神学说；心主神明；脑主神明；理论研究中医学认为，神是人体生命活动的主宰，但神究竟由何脏所藏、何脏所主，近百年来一直争论激烈，至今尚无定论。以《内经》为代表的传统中医理论将神志活动主...     

“心主神”与“脑主神”辨析

《内经》作为中医基础理论的奠基之作 ,其间不乏脑髓的论述 ,但始终未提及脑主神的理论。后世医家在临床过程中逐渐认识到了脑与神之间的关系.