张三丰论内丹功法

张三丰在《道言浅近说》中指出:“学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也”。一、什么是药物《心印经》上说:“上药三品,神与气精”。元代陈冲素《规中指南》中说:“采药者,采身中之药物也。身中之药者,神、气、精也。”《道言浅近说》中也说:“精、气、神为内三宝。”对于精、气、神三者,内丹功法强调炼先天,忌用后天,称为内药。如宋代张伯端在《金丹四百字·序》中说:“炼精者,炼元精,非淫所感之精;炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者,炼元神,非心意思虑之神。”这与张氏《道言浅近说》中的“毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之…     

孙光荣教授中和思想诊疗消化系统疾病经验初探

1 中和学术思想起源1.1 中和思想之源流 <左传.成十三年>:"刘子曰:民受天地之中以生".<太极图说>:"无极之真,二五之精,妙合而凝".此真与精即先天地而生之元气,为万物变化的始终之地.<大学>:物有本末,事有始终".基于客观世界,调控始终变化的就是"中"也,变化的中间状态也是"中"也,即太极图中间的S线.基于人身,先天祖气凝结,继之化生脾胃,此乃人之"中".人身脾土主一身之变化,是一切生命功能的终始之地,故中医认为,脾土是升降之枢纽、寒热之始归.     

内丹三要论之一--归根窍中寻找复命关

道教丹经浩如烟海,炼法各不相同,究竟从何下手呢?明代高濂的《遵生八笺》对此有较好的概括。 一、哪里是复命关归根窍 《悟真篇》讲:“要得谷神常不死,需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室,一颗明珠永不离。”那身体中有一窍,名叫玄牝。受气后再产生,实际是府神。三元所聚集,更加没有分别。精神魂     

浅议不治已病治未病

<正> 《素问四气调神大论》中精避地论述道:“圣人不治巳病治末病,不治巳乱治末乱此之谓也”。陆懋修在《不谢方·小引》中进一步阐述道:“疾病二字、世每连称。病可通言疾,疾不可遽言病也……《经》盖谓人于已疾之后,未疾之先,即当早为之药。乃后人以疾为病,认作服药于未病时,反谓药以治病。未病何以药为?不知《经》言未病正言已疾。疾而不治,日以加甚,病甚而药,药已无及。未至于病,即宜药之”。     

寿世青编精华录09

婴儿初生先两肾。又曰：玄牝之门，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾。盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带，莲蕊即两肾也。为五藏六府之本，十二经脉之根，呼吸之主，三焦之原。     

内丹术中“机在目”探微

《阴符经》中有一句名言 ,叫“机在目”。“目”即人的眼睛。眼睛是人类心灵的窗户。老子《道德经》讲 :“见素抱朴” ;《仙道正传》讲 :“分明大道机在目” ;八仙之一张果老讲 :“阴阳合处即玄牝 ,下手功夫在双眸”。由此可见 ,历代丹家对眼睛在修炼道家内丹术中的作用是十分重视的。“一部玄功 ,观为主体” ,今笔者就眼睛在内丹术修炼中的作用分４个方面作些探析 ,阐述“机在目”的细微之处。一家之言 ,抛砖引玉 ,敬请高正。一、眼乃神游玄牝门 ,抑之令眼使归心《仙道正传》讲 :“目之所至 ,心之所至 ;心之所至 ,气亦至焉”。“心” ,不要…     

论元真同生命的起源

元真之说,最早见于东汉·张仲景《伤寒杂病论》。元真是什么呢?首先从内容上谈论。《公羊传·注》“变一为元,元者气也”。《尔雅释诂》:“元,始也。”《正韵》:“真,神也,淳也、精也,正也。”张景岳《类经》说:“李东垣省言可(?)曰:气乃神之祖,精乃气之子,气者精神之根蒂也。……积气以成精,积精以全神”。“天物也生从于化”,元气     

《素问》疑难浅识

本文从《素问》中疑难点入手,汇粹了古今注家的不同观点,加以分析讨论,并提出作者的看法。该文立足经旨,而识疑析难,寓在解惑之功,以促进中医学术的发展。上古天真论篇第论一一、天真〔原文〕上古天真论篇第一〔疑义〕1、指天年。马莳:“内言上古之人,在上者自然知道,在下者从教以合于道,皆能度百岁乃去。惟真人寿同天地,正以其全天真故也,故名篇。篇内凡言道者五,乃全天真之本也。” 2、指肾精。李东垣:“真气,又名元气。乃先身生之精气也,”张志聪亦持此论:“天真、天乙始生之真元也。首四篇论调精、神、气、血,所生之来谓之精,故首论精;两精相搏谓之神,故次论     

试谈张锡纯欲脱证论治特色

中医之谓脱,系病情突变,阴阳相离而致生命垂危的重症。张锡纯《医学衷中参西录》对欲脱之候的论治独具匠心,自成风格,对临证治脱颇多启迪,故就其主要特点试述之。病机从肝虚立论张锡纯论脱证的显著特点,是认为脱证的病机在肝。他提出:“凡人元气之脱,皆脱在肝”。认为脱证表现为阴阳气血的不能相互维系,而见离决之候,与五脏之阴阳虽不无关联,但其根本所在,则是肝虚至极。肝主疏泄,能条畅气机,故他认为元气赖之以敷布,肾气亦赖其以行。若肝虚至极,疏泄太过,即能耗散肾气,泄其元气。他说:“元气之上行,原由肝而敷布,而元气之上脱,亦即由肝疏泄也。”     

张三丰论内丹要论

张三丰在民间被传为神话般的人物。但他对内丹功造诣很深,确有据可查。其见解著述均非常人能及,功夫精深,可谓得内丹之精要者。很值得内丹爱好者借鉴。 一、张三丰论得药口诀 1.什么是药物 《心印经》上说:“上药三品,神与气精”。《规中指南》中说:“采药者,采身中之药物也。身中之药者,神、气、精也”。《道言浅近》中也说:“精气神为内三宝”。     

以气养生常葆青春

养生之道可谓是五花八门,中医强调的以“气”养生,却是养生保健的一个重要方面,现概括为护养“八气”。培补“元气”《医学源流论·元气存亡论》云:“元气者,视之不见,求之不得,附于气血之内,宰乎气血之先”。认为“老之气不伤,虽病甚不死,元气或伤,虽病轻亦死”。元气为诸气之根本,是人体生命活动的原动力。因而,养生长寿必须培补元气,注意调补脏腑阴阳之气血,调适情志之气度,调节饮食之气育,调理卫生之气浊,如“春夏养阳、秋冬养阴”,避受风寒,起居有常等,以培补元气,气足而体健。运行“真气”《灵枢·根结》所说:“真气稽留,邪气居之也”…     

“三寡”养“三宝”

祖国医学认为“,精、气、神乃人体之‘三宝’”“,不可损也,损之则伤生。”精充、气足、神全是人体健康的标志;精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的原因。为此,重视保养精、气、神是健康长寿的诀窍。那么,应该怎样保养精、气、神呢?古人通过实践总结出:寡欲以养精、寡言以养气、寡思以养神的要诀。所谓寡欲以养精,并非主张独身去当和尚,而是不要纵欲。这里所说的精,不只指男子的精液,而是泛指人体“的精气”,也就是中医所说“的元气”“。精”为构成人体的物质基础,是生命的根本。精为人体各器官的生理功能,养精就是要保护好各个器官的正常生理…     

又说玄关

又说玄关岳忠义修习道家丹法，首先要明了玄关，但是对此却众说纷坛。大多数人将玄关与丹田混为一谈，也有人把修炼中出现的种种奇８景象视为玄关，其实不然。张三丰说：“玄关往来无定位”。一语道破玄关并非人身中一窍。玄关又称为玄牝、天地根、真橐龠、真鼎炉等。参之...     

以气养生常葆青春

养生之道可谓是五花八门,中医强调的以“气”养生,却是养生保健的一个重要方面,现概括为护养“八气”。培补“元气”。《医学源流论·元气存亡论》云:“元气者,视之不见,求之不得,附于气血之内,宰乎气血之先。”认为“老之气不伤,虽病甚不死,元气或伤,虽病轻亦死。”元气为诸气之根本,是人体生命活动的原动力。因而,养生长寿必须培补元气,注意调补脏腑阴阳之气血,调适情志之气度,调节饮食之气育,调理卫生之气浊,如“春夏养阳、秋冬养阴”,避受风寒,起居有常等,以培补元气,气足而体健。运行“真气”。《灵枢·根结》所说:“真气稽留,邪气居之…     

论相火为元气之贼

东垣一部《脾胃论》,俱以补中益气汤为主,无非培人后天元气之本。顾元气为生身之精气,而实祖于胃。故胃气有谷气、荣气、卫气、宗气、阳气之别名,要皆此元气之异称,而此气即《内经》所谓“少火生气”之气也。“少火生气”,即为真阳之气,乃生人立命之根。此火寄于肾、肝,名为相火。相火者,因君火不主令,而代君以行,故曰：“相火以位”。则此火本非邪火,而何得云元气之贼？元气在两肾命门之中,随三焦相火以温分肉而充皮肤,蒸糟粕而化精微。     

治病求“本”不离“两审”

我们常会听到“某某药治标不治本”的说法，也就是俗语说的“头痛医头，脚痛医脚”。虽然有时治标是诊疗之必须，但治病的根本目的还是要治“本”。所谓本者，病之根本——病机也。“本病除祛，痼疾立愈”，道理虽然好懂，但一般医家却难做到。何也？盖术业不精，医理谙浅之故也。     

谈古论“精”话养生

我国古代哲学思想把“精”看作天地间万物的基础。《周易·系辞》日：“精气为物。”注日：“精气氤氲,聚而生物。”疏曰：“精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。”精乃气之精也,故此处“精气”可视为“精”。《质疑录。论阳常有余》曰：“人始生,先成精”,“成立吾身者,即真阴之精也”。这些说明了人生命的由来、形体的成立,都源于“精”的参与,“精”是人类形体生命的基础。     

精、气、神乃人体“三宝”

祖国医学认为：“精、气、神乃人体之‘三宝’，不可损也，损之则伤生”。精充、气足、神全是人体健康的标志；精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的原因。为此，重视保养精、气、神是保证健康长寿的诀窍。那么，应该怎样保养精、气、神这三宝呢？古人通过实践总结出：寡欲以养精、寡言以养气、寡思以养神的要决。所谓寡欲以养精，并非主张独身去当和尚，而是不要纵欲。这里所说的精，不是指男子的精液，而是泛指人体的“精气”，也就是中医所说的“元气”。“精”为构成人体的物质基础，是生命的根本。精为人体各器官的生理功能，养精就是要保护…     

天癸生理探微

天癸是源于先天肾气经后天滋养而逐渐形成的一种阴液物质。《内经讲义·词解》云:“天癸是指肾脏所产生的一种促成生殖机能的物质”《景岳全书》云:“先天无形之阴阳,则阳曰元阳,阴曰元阴……元阴者,即无形之水,以长以立,强弱系之,天癸是也。”张氏还在《类经》一书中对《经脉之本》一段经文作按时说:“天癸之义,诸家俱以精血为解,然评玩本篇谓女子二七天癸至,月事以时下;男子二八天癸至,精气溢泻,是皆天癸在先,而后精血继之。……故天癸者,言天一之阴气耳。气化为水,因名天癸。在其人身,是为元阴,亦曰元气。人之未生,则此气蕴于父母,是为先天之元气,人之既生,则此气化于吾身,是为后天之元气。是气之初生,真阴甚微,及其既盛,精血乃     

张锡纯治疗消渴经验初探

张锡纯《医学衷中参西录》对消渴的治疗颇有独到之处 ,笔者在学习中很受启迪 ,兹略抒体会如下。1　倡大气学说　治重升举《医学衷中参西录》中说 :“《内经》之所谓宗气 ,亦即胸中大气”,“是大气者 ,原以原气为根本 ,以水谷之气为养料 ,以胸中之地为宅窟者也”。说明大气来源在脾肺 ,合成在肺 ,贯注在心 ,根本在肾 ,部位在胸中心肺 ,流入血脉营养全身。若肺气不足 ,元气衰微 ,清阳不升 ,津液不能随宗气上潮 ,故咽干烦渴多饮 ,治用升陷汤 ,用生黄芪升补元气为主药 ,以升麻、柴胡和桔梗助黄芪升阳之力。知母、花粉凉润以抵黄芪之温燥。若气虚…