评《佛道生命观比较》

佘志超先生的《佛道生命现比日R较》比较集中地反映了当今学者对怫学道学认识的层次。笔者想借对余先生文章的剖析来谈一些自己的见解，并希望能同广大的爱好者一起来探讨佛学道学的真谛。一、评《关注生命是怫道两家的缘起》余先生首先对佛道起因进行分析，提出了“人的天性就是好生恶死，死亡的焦虑就是宗教产生的毋胳”的观点。我们都知道好生恶死并不是人的天性，它是人后天对生命的一种认识，由于有了这种认识，才产生了对死亡的恐惧。如果我们知道了人生存的意义，又知道了人死亡的必然，更懂得了死亡之后的意义，人还会对死亡产生恐…     

道与气

道与气嵩蒿道教之“道”，作为道教徒皈依和修持的对象，是从宗教立场出发的，其学说渊源于先秦道家，以老庄哲学的道论为本，或旁涉佛、儒学说为论。近代气功修炼的理论则源于道教经论，为了有更进一步地认识，笔者认为有必要就“道”与“气”的关系做一番探索。道书中描...     

杨上善《黄帝内经太素》生命风貌探讨

生命风貌是生命个体生命状态的呈现,其传达的内容包括身体生理的健康状态和人生价值追求。杨上善以"道生一,一分为二,阴阳和气生万物"的宇宙生成观和衍化观为立足点,提出以"顺"为治、顺百姓之情的家国观,并主张顺时养生、保精节欲和以道怡性的养生观。杨上善对生命风貌的理解是全面立体的,是其在探寻生命真谛的道路上为后人留下的宝贵财富。     

观照─—气功调心的妙法

观照─—气功调心的妙法湖北省麻城市中医院江传统气功修炼的实质基本上是一个心神内收的过程，因而调心显得极为重要。我们人静达到一定程度后，如何更充分运作意识，使调心达到一种更高的境界？遍览佛道两家诸典籍，我们可以发现无论是注重定慧双运、明心见性的佛家，或...     

元神及其冲举方式

元神，是道家生命修炼体系中的一个重要概念，无论是悟空还是内丹都涉及到“元神出窍”的问题。不承认这一现象，就意味着生命修持的最终归宿不能实现。现就无神的定义、冲举方式及开发意义谈谈自己的看法。一、元神是客观存在的生命特异现象道家修炼内丹成就的道胎、元婴、元神，佛家称之为法身、身外身。道家把炼到元神出窍的行者，称之为“升仙”；佛家把修到飞行法身的行者，称之为“佛”。元神出窍的真诀是佛、道千古不传的无上秘法。那么，元神的真面目到底是怎样的呢？从气功唯象的角度看，道家关于“小真人”和佛家关于“身外身”的…     

江南福地 江苏句容

句容市位于江苏省镇江市西南部,古书称其"秦汉神仙府,梁唐宰相家",风景绝佳之外,宗教文化积存亦甚为深厚,自古佛道相望。茅山为道教圣地,宝华山乃律宗名山。     

洋金花

我圃殊不俗,翠蕤敷玉房。秋风不敢吹,谓是天上香。烟迷金钱梦,露醉木蕖妆。同时不同调,晓月照低昂。--宋·陈与义《曼陀罗》立止哮喘烟曼陀罗属茄科草木花卉,其名与佛、道两家有关。据《法华经》云:佛说法时,天雨曼陀罗花。又说道家北斗有陀罗使者,手执此花,故后人因此为名。洋金花属于白花曼陀罗或毛花曼陀罗的干燥花     

达摩与梁武帝

达摩与梁武帝檀樾南朝梁武帝，是一位笃信宗教的统治者。他以宗教家的资质，虞诚地相信佛教，曾经亲自讲解佛经，又持斋念佛，以九五之尊，自基在佛寺里做工。在此时四．认巨大师中西ｍ宙航自乐术，到了中国，以他西四高值的自用，得到了崇侵排活的梁武帝的接见，两人对佛...     

悠悠龙虎山

人们为提高生存质量、延长生存时间而关注养生科学，人们为探索人体生命奥秘而重视气功体悟。我们因修道养生学而改变了对宇宙万物原有的狭隘看法，我们因进入气功门而增进了对佛道儒医武的深层理解。佛修禅心为来世，道宗自然在现世，相比之下，我们更倾向于道的现世实在。于是，原本爱好旅游的我们便对道山产生了浓厚的云游之意。素有“中国道教第一山”之称的江西龙虎山，是与四川青城山、湖北武当山并列的我国三大道教名山之一。东汉中叶，第一代天师张道陵偕大弟子来此修道，炼九转金丹“三年丹成”而青龙白虎绕丹鼎，加之山形似龙腾虎…     

儒、道、佛思想对中医的影响探析

儒、道、佛作为源远流长的中国传统文化中占主流地位的三大主干思想体系，相辅相成地从不同角度为中医学输注养分。文章以儒、道、佛三家思想为切入点，揭示中医疾病预防调护、诊治、医德修养等内容的丰富文化内涵，加深对中国传统文化与中医医道联系的认识。     

回光功法是道佛两家修炼的高层次方法─—读《金华宗旨》有感

回光功法是道佛两家修炼的高层次方法─—读《金华宗旨》有感黄奇《气功》杂志从１９９５年第９期起开始连载吕纯阳《金华宗旨》。这是练功者应该一读的古籍丛刊。我细读《金华宗旨》，顿开茅塞，豁然开朗，尤如拨云见日、一片光明。该书所讲的功法——回光之功，直接从性...     

孙思邈医德思想的文化根源探析

儒、佛、道三教的冲突和融合是隋唐文化史上的重要特征,该特征也是影响孙思邈医德思想产生的文化背景与文化内涵的主要因素。孙思邈将儒、佛、道与医学相结合,其医德思想中包含了儒家的仁爱道德,佛家的"大慈大悲,普度众生"思想,道家"少私寡欲"的成分,系统地整理和完善了医德思想和行为规范。儒佛道文化思想并行不悖,与医学结合后的儒佛道医德思想亦在功能上不可互相替代,这也推动了中医伦理道德思想朝着大一统、封建化的方向发展。     

浅谈“本固而道生”

“本固而道生”是要求修炼大道者立稳根基、打好基础而自然合乎大道。对于今天的群众气功修炼者来说，“本固而道生”这句名言仍具十分重要的指导意义。我们现在的气功修炼目的是为群众身心健康服务，溶利己于利他人之中，使气功走上科学的殿堂，为社会主义两个文明建设服务，这是“本固而道生”的今义。一、信力是“本”。练功能不能取得好的成就和一个人对气功的信力有很大关系。古人指出：“信为道元、功德母。”没有强烈的信力，就不容易在修炼者的修炼过程中产生强烈的韧力和毅力。因为气功的精髓在于主动地运用意念来调整自身的生命活…     

从巫医到道医：宇宙宗教背景下的医学转型

巫术医学的背景是泛灵论,人们认为病害来自于某种神秘力量,利用巫术来役神驱邪。至春秋战国时期,相关医学记载仍有巫术特点。与此同时,老子道家之“道”的提出、阴阳五行家宇宙论在世俗领域的拓展、齐地八神等宇宙秩序崇拜的建立,使得宗教、医学等领域迎来了一次基于宇宙宗教的转型,医学开始由巫术医学转向以“天人相应”为思想基础的传统中医学。随着天师道产生而出现的道医学,在形成之初多是继承如符水治病等巫术医学的内容,至魏晋南北朝时期其主要内容才转变为传统中医学。     

道家气功养生十六字锭金——儒佛道气功养生十六字诀之三

“一吸便提 ,气气归脐 ,一提便咽 ,水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间 ,最早见于明朝初期冷谦《修龄要指·长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现 ,其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展 ,构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中 ,通过精气神的论述 ,用自己的宗教宗旨 ,加上阴阳、五行、八卦等学说 ,进行包装修饰 ,一些叙述多用隐语 ,善作比喻 ,什么玄机奥语 ,更显得神秘。经过几百年的奋斗 ,道家的…     

《枕上记》对今人保健的指导意义

唐代伟大的医学家、药学家孙思邈,是一位医德高尚、经验丰富的名医,他在世时收集了许多医方,汇编成册,被后人誉为"药王".而且他对长寿之道甚为精通,他自己活了整整一个世纪,从他写的<枕上记>中,可以了解他对饮食起居的观点符合现代科学道理,对今人保健养生仍有现实的指导意义.     

气功与松弛理论

气功,也可以称之为“呼吸练习”,作为一种传统的强身健体的方法在中国有着悠久的历史。气功的种类很多,但主要包括对呼吸、姿势和意念的调整。在中国历史上,气功分为“道、佛、儒、医、武”五大流派。他们之间在内、外、刚、柔、快、慢、站、卧、坐、行、动、静等方面各有不同。然而,有两点是一致的,即意念的锻炼和增强生命活力。 紧张是现代社会致病因素之一,能产生     

解释生命演化和宇宙演化的新理论

解释生命演化和宇宙演化的新理论莫京静在一本引起争议的书中，李·斯莫林论证了天地万物的产生既不是侥幸，也不是上帝的安排。“生命不是偶然之事”宇宙论学者李·斯莫林在一本新书中对为什么宇宙就是现在这个样子，包括作为人类生存的家，至少一个行星在与生命合作，提...     

梦中释易

易包括连山、归藏、周易。所谓易道深，人更三圣，世历三古。是指盘古、伏麦、文王。不易、变易、简易三易，是指学易者取文安天下为之不易，学易者取变演天下为之变易，学易者取境开天地为之简易。春秋时期诸子百家争鸣，主要是对周易的争论，目的是安邦治国。老子得了真道被后人称为老子。孔子得了心道被后人称为孔老二。孙子得了兵道被后人称为孙子。真道是演天之道，心道是制人之理，兵道是安邦治国之术。其它有理道、生道、财道、家道、文道等等各得其所。《道德经》是对孔子、孙子等一些观点的否定。因此和其它诸子百家的经书一样属于…     

玄极无为修持法

本法为修炼者被安放玄极球和提取人体生命信息密码后，加强修炼并被不断加持的具体方法，是天源玄极功的核心所在。它主要是通过修持者不断运行玄极球，并配合手印、人体信息密码与功诀，使人体由无序变为有序，以达到迅速平衡虚（阴）实（阳），恢复健康、沟通宇宙信息能量，激发人体潜能之目的。本法集佛、道、用三家精华而成，其内涵至深至妙，坚持修炼者可直达上乘，望广大读者在修持中认真领悟。一、手印印为"玄极定印"。具体结法为：双手手心向上，左手在上，右手在下，手指重叠。然后左手中指背抵在右手劳宫穴，右手拇指抵在左手劳空…