论奇恒之腑辨证

《中医诊断学》的辨证方法中,没有谈及奇恒之腑辨证,而奇恒之腑是属于臧象学说的内容.我作为30年前全国中医诊断学师资班的学员,首倡奇恒之腑辨证,值此朱文锋学术思想暨纪念全国中医诊断学师资班30周年学术研讨会之际,为了完善脏腑辨证的内容,便于临床应用,再论奇恒之腑辨证,以供同道参考.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(男子精室)为奇恒之腑,髓、骨在肾病辨证、脉在心病辨证、胆在六腑病辨证中已讨论,故奇恒之腑辨证重在讨论脑、胞宫、精室病辨证.     

奇恒之腑无五行配属辨

对“奇恒之腑除胆外，都没有五行配属”这句话质疑，论述了骨，脉，髓和女子胞有五行配属的理由，运用推演络绎法和取象比类法，提出了其五行配属，并初步地探讨了脑的五行配属。     

奇恒之腑考辨

目前的中医基础理论教材和著作皆认为脏腑系统是由五脏、六腑与奇恒之腑三部分组成的 ,从文献学角度 ,此说颇有可商之处 ,现辨析如下。1　从脏腑之本义看脏腑 ,本作“藏府”。“藏”之为字 ,读音有三 ,一读为ｃ偄ｎｇ ;其义有二 :作为动词 ,有保藏、隐藏之意。如《礼记·檀弓》 :“藏也者 ,欲人之弗得见也” ;《说文解字·部》 :“藏 ,匿也。”作为形容词 ,则有“深”之义。如《广雅·释诂》云 :“藏 ,深也。”《素问·长刺节论》“在头头疾痛 ,为藏刺之。”王冰注曰 :“藏 ,犹深也 ,言深刺之。”二读为ｚ ａｎｇ ;一为草名 ,如《史记·司…     

基于藏象学说探讨“卵巢为奇恒之娇脏”

卵巢为实性器官,形态具备“脏”的特性。其形质功能周期性变化,兼具“藏泄”,且“娇小”柔软而敏感易损。临证应依据不同年龄的生理病理特点分阶段论治;顺应藏泄规律遣方选药;忌峻补强攻。在养护方面,需避免医源性损伤卵巢组织;保持健康生活方式;卵巢功能不良宜早诊断早治疗。     

略论精室当为奇恒之腑

略论精室当为奇恒之腑王劲松查安生南京中医药大学１９９５年级研究生２１００２９关键词精室奇恒之腑中国图书资料分类法分类号Ｒ２２３．１３奇恒之腑，名出《内经》。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也……名曰奇恒之腑。”奇...     

从奇恒之腑初探狂病的机理

内伤杂证中的狂症,从目前临床上的动向来看,据报道,今后十年以至下一个世纪初,在国际上仍是突破项目之一、笔者在本文中,拟于通过对中医的奇恒之腑的探讨和个人在临床上的体会,来探寻其机理。 一、对奇恒之腑一条经文的新解 《素问·五脏别论》说“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之腑。”     

胆非奇恒之腑辨析

既往认为胆是一个“藏而不泻”的奇恒之腑 ;然而 ,胆是一个“泻而不藏”的脏器 ,不应属于奇恒之腑 ;《素问·五脏别论篇第十一》中的“胆”乃“膻中”之误 ,“膻中”是奇恒之腑 ,“凡十一脏取决于膻中”。     

奇恒之腑中脑,髓之我见

作者对中医脑、髓所指内容认识不统一，以及它们与奇恒之腑总的形态学上存在的矛盾作了理论上的分析和探讨。提出脑、髓应分别指为脑膜腔和脊髓膜腔的见解。     

设立“奇恒之腑辨证”刍议

中医辨证规范,应建立在中医理论体系的基础上,即应建立以脏腑归类为主体的辨证体系。但脏腑辨证中有些证名仍须落实具体病位,以解决中医辨证学中某些概念不清、病位混淆等问题。我认为,根据中医理论基础,很有必要设立“奇恒之腑辨证”(以下简称“奇腑辨证”)。就此略陈一孔之见。     

再论“心主神明”与“脑主神明”

再论“心主神明”与“脑主神明”刘兴仁（北京中医药大学北京１０００２９）关键词：脑；神明；奇恒之腑关于脑的概念与形态，以及心、脑与神志的关系，近年来有较多的论文见诸各类杂志。其中争议颇多，尤其是神志活动归属于心还是归属于脑的问题，引起了激烈的论辩。学术...     

肺阳虚证复兴之初探

卵巢是女性重要的内生殖器,通过从隶属关系、藏泄功能、卵巢藏泄失司与排卵功能障碍3个方面论述卵巢应为奇恒之脏,其功能分藏泄两方面,受肝的疏泄和肾的封藏调节,藏泄失常与卵巢排卵障碍有密切关系。     

论脑为奇恒之府

奇恒之府,非脏非腑。脑居奇恒之府的首位,精气之所聚,主藏元神,统摄五脏六腑,四肢百骸。通过剖析脑为奇恒之府,沟通脑与脏腑经络的关系,希望在脏腑辨证的平台上建立脑病辨证体系。     

刍论器官的脏腑属性

器官和脏腑分属于现代医学和中医语言,皆指脏器,而中医将脏器又进一步分为脏和腑。随着器官概念在医学界的广泛应用,有必要用中医脏腑理论对器官的属性进行梳理,以丰富中医理论内涵,指导医学实践。本文先分析中医狭义脏和腑(奇恒之腑和传化之腑)的共性和相互关系,然后用脏腑思想分析主要器官的脏腑属性。按照中医思维进一步归纳出:五脏是藏存神、精、血、气和津液5种生命物质的场所,是生命的核心;奇恒之腑一定程度上具有五脏或传化之腑的属性,直接辅佐五脏的功能发挥;传化之腑则是机体与外界进行物质、能量和信息交流的场所。本文还基于脏腑思想初步阐述了中医“天人合一”“脏病治腑”的理论内涵以及对疾病诊疗的指导意义。     

论"奇恒"辨病

“揆度奇恒”是《内经》中提出的医学纲领。认识奇病，熟悉其具体病种，掌握它的治病原则，是在辨病层面上，避免误诊、漏诊的重要原则之一。奇病的病位命名，应称为血络病更切合临床．而血痹则是血络病形成的主要病机。     

《黄帝内经》胆腑理论发生学研究

以《黄帝内经》胆腑理论为研究对象,以藏象的解剖结构为起点,从发生学角度对其进行诠解.基于解剖学的不同来源,界定六腑之胆与奇恒之胆的差异,前者源于胆囊,能贮藏排泄胆汁;后者根源于男性的生殖器官,即男胞,主藏精施精种子,同时将奇恒之胆引申发挥为少阳之气,可启迪诸脏,协调周身,使得这一理论兼具了主导全身、关乎精神的生理功能....     

《任继学经验集》一得——浅谈肾与脑之神机、伎巧

中医学认为肾为先天之本,体具阴阳,系水火之宅,人体五脏六腑和经络的生理活动,皆发源于肾。脑为髓海,内胎元神、神机,为奇恒之腑,与五脏六腑、经络、皮肌筋骨等互根。故《灵枢.经脉篇》云:“人始生,先成精,精成而后脑髓生。”脑为精灵之官,元神之府,神机之源,植根于精,人体若一,精力充沛,意志开发,与人体各部是上下相召,一气相感,统摄五神。若肾的生理功能发生改变,可出现神机与伎巧等诸多方面的改变。通过任继学经验集的学习,本文仅就肾的生理与病理改变,对神机与伎巧影响,谈一下粗浅看法。1肾与脑之神机肾为先天之本,性命之根,主骨生髓通…     

奇恒之府藏泻功能对防治椎间盘退变的意义

奇恒之府兼具有"藏"和"泻"两方面的功能,而椎间盘代谢的特点与奇恒之府藏泻机制相似。基于奇恒之府的部位大多是成体干细胞分布较密集之处,且髓核细胞具有类似干细胞多样分化的能力,因此认为成体干细胞符合奇恒之府所藏精微物质的特征,藏泻机制对防治椎间盘退变性疾病具有重要的指导意义和现实价值。     

“肺合大肠”浅论（附2例报告）

中医学把人体内在脏腑分为五脏、六腑、奇恒之腑三大类器官，五脏主藏，六腑主泻，五脏与六腑之间有表里相合关系，共同完成人体各种复杂的生理活动。肺为五脏之一，大肠属六腑之列，二者互为表里，《灵枢．本输》将这种关系称之为“肺合大肠”。     

《尚书》“之”字论

《尚书》“之”字用法分为三类：代词、连词和助词。代词用法含在双宾语句式中作间接宾语。连词用法限于表示并列，相当于“及”、“与”。助词用法最普遍，含相当于“所”的用法、作定语后置记号的用法、作宾语前置记号的用法，还包括作语垫的用法。