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朱文锋 《湖南中医药大学学报》1998,18(4):21-23
通过对《内经》原文的系统回顾分析，认为该书中不仅有疾病、病名、病类等概念，并且提出了３００余种病名，其中约１１０种已被“国家标准”采用，对许多疾病的定义等论述亦颇为精当 相似文献
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在传统医药领域里 ,中医养生学对于延缓人的衰老 ,提高人的寿命 ,作出了卓越的贡献 ,它是祖国医药学宝库中的一颗灿烂奇珠。从内容上看 ,中医养生学涉及到现代科学中预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会医学等多学科领域 ,实际上它是多学科领域的综合 ,是当代生命科学中的实用学科〔1〕。养生学是《内经》理论的重要组成部分 ,既有摄生、道生专篇 ,又有对养生的意义、原则、方法等较系统的论述 ,形成独具特色的中华养生之道〔2〕。后世医家和养生家 ,虽有许多发展 ,并有不少养生著 ,但就学术思想理论体系来… 相似文献
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《内经》时代已有相当发达的人体解剖学知识，确立了众多器官、组织及部位名称，测量了人体体表尺寸，对体内组织器官的形态、大小、位置均有较细致的考察。 相似文献
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阎晓天 《河南中医学院学报》1995,(5)
《内经》“七损八益”探究阎晓天（河南中医学院，郑州４５０００３）主题词《内经》中医名词，注释《素问·阴阳应象大论》是一篇运用阴阳五行学说认识自然界和人体的重要篇章，其中在论述如何调养人体阴阳之时开宗明义道：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰... 相似文献
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马莳毕生精研《内经》，著有《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，阐发经文微义，承前启后，有较大的影响。其学术特点主要是：训解经文详明缜密，注重联系实际应用；以经解经，前后融会贯通；并首创注解篇名，条分缕析，使之明了。 相似文献
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随着中医教育改革的不断深入,基础学科分化和教材改革问题已迫切地摆在我们面前。我们认为,要培养出适应中医学未来发展的合格人才,就要在继承和发扬相统一的思想基础上,对中医基础理论课程设置和教材内容进行必要的改革,而作为奠定中医学理论体系的《内经》课,在整个高等中医教育体系中起着轴心作用。因此,中医基础学科的设置及教材的改革首先必须从《内经》开始。现就有关问题提出我们的初步看法。 相似文献
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《内经》对本病在四个方面有较深刻的阐述：本病同时兼具外感病、内伤杂病的性质，且有诸多并发症；先天体质因素、精神神经因素与本病发病密切相关；饮食消化及代谢功能紊乱是本病发生的病理基础；治疗以去满除陈、开郁散结为原则。 相似文献
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系统整理<内经>有关汗法的内容.认为<内经>运用汗法具有鲜明的特点,主要表现在注重辩证发汗,主张发汗宜温,注意综合发汗,重视汗后护理.学习<内经>有关汗法内容,有助于深化对汗法的认识,也有助于临床汗法的推广和正确运用. 相似文献
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本文论述了《内经》所体现的中医特点和先进性及其研究的指导思想,认为《内经》的研究必须多学科、多途径地进行,必须吸收和采用当代科学的先进成果和技术。这是发展中医学的重点和突破口。 相似文献
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何文彬 《南京中医药大学学报》2000,16(5):257-259
讨论了《黄帝内经》的重要学术价值：①是我国传统文化的重要经典名著;②是我国传统中医学理论的奠基作;③是我国传统中医学教育的必修教材,阐述了《黄帝内经》对具体临床诊疗所具有的现实指导意义,指出《黄帝内经》在理论与实践上都有重要的科学价值,对《黄帝内经》的未来研究指出了３点展望。 相似文献
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《内经》时气医学是从时间与气的关系出发 ,探讨时间与气在疾病的发生、变化、诊断、治疗、预后判断中的指导地位。它不同于以研究疾病与时间关系为主的时间医学 ,也有别于以研究气象因素对疾病影响为主的气候病理学。 相似文献
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孟庆云 《江西中医学院学报》2003,15(3):5-7
《内经》的全息脏象论 ,指出人体的局部有整体的信息。中医学遵循此理论用于诊断和治疗。此理论是临床观察的积累与易学的全息思维相结合而形成的。《灵枢·九宫八风》篇中记述的太一游行于九宫 ,不只是占八风而预测疾病 ,还构建了一个洛书———九宫八风数学模型 ,此模型的数字变换 ,可用于推演全息脏象论和人体小宇宙等有关理论 ,这些正是中医学理论的特色之一。 相似文献
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对《内经》的因果观进行探讨，认为《内经》对因果问题的诸多方面已有一定的认识，其对动力性原因与限定性原因的认识，对疾病发生过程中的内因与外因的认识，以及对一因多果问题的认识，已达到一定深度。 相似文献
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《内经》“木郁达之”探析 总被引：4，自引：0，他引：4
唐雪梅 《南京中医药大学学报》1998,14(2):73-74
“木郁达之”为《内经》“五郁”治法之一，《内经》“五郁”之疾，缘于运气的太过和不及的变化而发生，属于外感范畴，后世进一步推演，认为内伤也可致郁。“五郁”之中以“木郁”为先，“木郁”即肝郁，肝郁之因虽有内、外两端，但以情志失调所致肝气郁结者居多。所谓“达之”即畅达之意，疏利肝胆、理气解郁是“木郁达之”的主要含义，也是临床常用之法。属于肝气郁结者，主以疏肝理气；肝郁化火，治以清肝泻火；肝木乘土，治以抑 相似文献
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