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1.
邝杰钊 《广州中医学院学报》1993,10(3):170-173,166
本文联系历代医家的有关论述．以及现代研究成果．探讨《内经》养生学说的学术思想，认为《内经》养生学说的要旨在于调摄精神情志活动，用“积精全神”的方法以获健康长寿的效果．这种养生思想系基于情志活动对人体脏腑气血的影响的深刻认识而提出，其理论的正确性己为现代心身医学的研究成果所证实．而《内经》所提倡的以调摄情志的目的的多种养生方法．亦为历代所沿用并不断发扬创新．因此，研究《内经》养生学说并进一步发挥其保健防病作用，提高临床应用价值．有其切实意义． 相似文献
2.
邝杰钊 《广州中医药大学学报》1993,(3)
本文联系历代医家的有关论述,以及现代研究成果,探讨《内经》养生学说的学术思想,认为《内经》养生学说的要旨在于调摄精神情志活动,用“积精全神”的方法以获健康长寿的效果。这种养生思想系基于情志活动对人体脏腑气血的影响的深刻认识而提出,其理论的正确性已为现代心身医学的研究成果所证实。而《内经》所提倡的以调摄情志为目的的多种养生方法,亦为历代所沿用并不断发扬创新。因此,研究《内经》养生学说并进一步发挥其保健防病作用,提高临床应用价值,有其切实意义。 相似文献
3.
李健美 《长春中医药大学学报》2013,29(5):761-763
《内经》"法于阴阳"的养生思想,即顺应自然界的阴阳变化规律,使机体阴阳与自然环境始终保持协调平衡。"谨察阴阳所在而调之,以平为期"。调整和保持人体阴阳的协调平衡是治疗疾病、养生保健的最高行为准则。《内经》"法于阴阳"的养生思想对于认识生殖、生命规律的变化,研究养生保健具有重要意义。 相似文献
4.
王淼 《天津中医药大学学报》2004,21(4):309-310
《内经》的养生思想是在吸取了道家思想的基础上发展起来的。特点为:把顺应自然作为养生的重要原则;把调摄精神情志作为养生的重要措施;重视保养正气在养生中的指导作用。并与道家思想作比较,提出《内经》的养生观点是在吸收了道家思想有益因素的基础上确立的,同时又强调了发挥人的主观能动性的重要性,而且要“治未病”。 相似文献
5.
《黄帝内经》简称《内经》,是我国现存医书中最早的典籍之一.成书于战国至秦汉时期.《内经》中的“治未病”思想及“养生观”不仅对防治疾病起到了积极的作用,而且两者相辅相成,养生是基础,治未病是方法,对后世预防医学的发展产生了深远的影响;对现代健康教育和临床实践也仍具有广泛的指导意义,值得我们重视和研究. 相似文献
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本文从《内经》提出“法于阴阳”，“和于术数”，饮食有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱等基本法则阐述了《内经》养生的精髓与实质，突出了“不治已病治未病”的预防思想，体现了“天人相应”的整体性。今人只要遵循《内经》的养生法则，持之以恒的自我保健，就能长寿百岁。 相似文献
7.
针灸理论体系的研究离不开核心概念术语的研究。通过对马王堆房中养生文献与《内经》针灸理论的对比研究，发现《内经》针灸理论在建构过程中采纳了房中养生理论的“气至”概念，这是房中活动与针刺实践在感觉描述、实际操作术式方面的相似性所决定的。此外，虽然《内经》中建立了气在经脉系统中循环运行的理论模式，但房中养生理论中气向下运行的思想在《内经》某些关于病理与临床治疗的论述中依然有所反映。 相似文献
8.
《中医心理学》是一门既古老而又新兴的学科,它以“天人相应”观及“形神若一”的心身统一思想为基本理论。早在《内经》中,就有关于心理活动与脏腑、生理、病因病理、诊断、治疗、预后及养生保健等方面的论述,对于医疗临床实践有着重要的意义。 相似文献
9.
“养慎”一词见于《金匮要略》，是《金匮要略》养生思想的高度概括与总结，“养慎”指导着该书的养生思想，它包括内养正气，外避邪气的两大养生法则，并提出具体的养生方法如调补脾胃、顾护肾精，外避邪气和虫兽伤害等，笔者从《金匮要略》全书及《内经》等医书探讨“养慎”的内涵及源流。 相似文献
10.
本文对《内经》中所反映的养生思想进行了简述与分析。认为其养生原则主要是对精神的调摄和外环境的适应。在方法上主要介绍了四种养生家的养生方法。并指出《内经》的养生思想是对先秦诸子的养生思想与实践进行了总结与提高,从而使其成为祖国医学体系中的一部分。 相似文献
11.
自然 乐观 淳德——论《内经》养生思想 总被引：1，自引：0，他引：1
蒋应时 《广西中医学院学报》1996,(1)
《内经》养生理论受先秦道家影响颇深,尤以道家“自然无为”思想为甚。“自然无为”是道家道德完美的最高境界。概括起来即自然,乐观,淳德。 1 顺应自然,生活守常——健康的生活方式是身体健康的保证 《内经》论养生长寿,讲究人法天地自然之理,遵重天地阴阳变化的自然法则与规律。首先,《内经》肯定了人的天年寿限。《内经》中“天年”、“天数”、“天寿”等概念,均体现了对人的自然寿限常 相似文献
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13.
李志安 《陕西中医学院学报》1990,13(3):16-17
近日按阅《内经》,深感《内经》中养生理论和养生方法之丰富。仔细品评之后,发现《内经》方法虽多,但有一基本思想贯穿其中,这就是哲学上的适度原则。《素问·经脉别论》指出:“春夏秋冬,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。”所谓“过用”,即超过常度,打破了人体正常的生理承受范 相似文献
14.
老子之“道”对中医养生观的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
王少锦 《陕西中医学院学报》1995,(2)
中医的养生观,在《黄帝内经》中已自成体系.而《内经》的医学思想追溯其源,是以中国哲学的朴素辨证法为鼻祖的。继《易经》之后,老子的哲学思想对中医理论乃至中医养生思想的形成起了相当程度的积极作用。本文试从对老子哲学“道”的认识中,谈谈其对中医养生观的影响,兹述如下。 老子的道,“一身而数任焉”(《老子》),它即是宇宙本体,又是万物之源,又是客观规律。而《黄帝内经》直接运用了法则和规律意义上的“道”作为其医学指导思想。 老子之道,是无为自化的自然主义,所谓:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,(老子.二十五章》)。自然,就是天然,就是自然如此。用老子的话说,就是无为自化,自然而然。因此,“道法自然”就是“道”性自然而法其自性。老子之道还体现在“清静自然”,“无为而治”的思想中。”清静无为”的思想,在《老子)一书中 相似文献
15.
曾维涛 《江西中医学院学报》2000,(Z1)
哲学是时代精神的精华 ,作为我们民族传统文化、精神体现的中国古代哲学对中医产生了深刻的影响。尤其是老、庄的道家思想与中医养生理论有着非常直接的渊源关系。老、庄理论认为 :天地人三者合一于道 ,即天地人三者都遵循一种“自然之道”而运行着。《老子·二十五章》云 :“道大、天大、地大、人亦大……人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”《庄子·养生主》强调养生要“依乎天理”。老、庄思想认为顺应自然环境与人的相互协调、一致和融通 ,而构成一自然与人结合的整体。这种“天人相应”的整体观是《内经》养生思想的立足点。“夫人生… 相似文献
16.
中医治未病思想在慢性病毒性肝炎护理中的应用体会 总被引：1，自引：0，他引：1
“治未病”思想始自《黄帝内经》。《素问·四气调神大论》指出：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”，强调了“防重于治”的养生保健思想。《难经》则从已病防变角度发展了《内经》“治未病”理论，《难经·七十七难》云：“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉”， 相似文献
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《中国中医药图书情报杂志》2016,(4)
《内经》中记载的月相在指导养生保健方面起着重要的作用,月亮相位朔、弦、望、晦周期的循环变化影响着人们的生理病理,进一步可以指导临床疾病的防治。同时,治未病是当今世界医学发展研究的前沿方向。本文通过研究《内经》对月相的认识、月相在养生保健方面的应用和指导疾病的治疗,以管窥月相变化在当今养生保健中的应用前景。 相似文献
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浅谈"春夏养阳,秋冬养阴" 总被引：2，自引：0，他引：2
“春夏养阳 ,秋冬养阴”出自《素问·四气调神大论》 ,书中提出“夫四时阴阳者 ,万物之根本也 ,所以圣人春夏养阳 ,秋冬养阴 ,以从其根 ,故与万物沉浮于生长之门。”《内经》提出的这种顺应四时、调神养生的原则 ,对今日养生保健颇有指导意义。1 《内经》“春夏养阳 ,秋冬养阴”的含义阴阳学说是古代的一种哲学思想 ,早在商周时期人们就有了阴阳的概念。《周易·系辞下》说 :“子曰 :乾坤其易之门邪 ,乾 ,阳物也 ,坤 ,阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”又说 :“一阴一阳之谓道。”《内经》认为 ,阴阳的对立统一是宇宙间万物发生、发展和变化… 相似文献
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《内经》养生学说的理论特色 总被引：2，自引：0，他引：2
孙桐 《南京中医药大学学报》1995,11(2):14-16
《内经》养生学说的理论特色孙桐（南京中医药大学基础部内经教研室２１００２９）主题词《内经》，养生养生．即保养生命之意。又称“摄生”、‘’道生”、（（ｌ经ｂ非常重视养生，在《素问》的前三篇即《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论冲就作了比较集中... 相似文献