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介绍史锁芳教授基于五运六气学说治疗咳嗽病经验.五运六气学说基于阴阳五行、天干地支理论研究气化运行规律,借以探讨气候变化对人的生理病理的影响,具有一定的科学基础,是中医学理论体系的重要组成部分,是对传统辨证论治的有力补充.史锁芳教授在运用五运六气学说指导临床实践方面颇有心得,治疗咳嗽病屡获良效.提出五运六气学说指导下的咳... 相似文献
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阴阳学说是中国古代辨证唯物的哲学思想,五运六气学说是中医基本理论的基础和渊源。阴阳学说的灵魂是天人相应,五运六气学说是这一思想的集中表现,阴阳五行之道始于五运六气之候。人的正常睡眠和阴阳之气正常更替、五运六气的正常规律密切相关。此文探究不寐的病机,不同于以往单从脏腑立题,而是从阴阳及五运六气理论出发论治不寐,为中医治疗不寐及心理疾患提供思路。 相似文献
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《中国中医药现代远程教育》2015,(3)
气化学说是中医五运六气理论的核心和灵魂。气化就是气的运动变化,包括正常的变化与异常的变化。包括天化、地化、人化三个内涵,以及三者之间的交互作用。在"五运六气"学说中,正常的变化称之为化,异常的变化称之为变。 相似文献
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五运六气学说是研究自然界气候变化对人体生理活动,病理变化的影响及与发病关系的理论,其运用阴阳五行理论推测每年气象特点及气候变化的周期性,论述自然界气候变化规律,以及气候变化与人体生理、病理、诊断、治疗用药等的关系,反映出病候受五运六气周期气候变化的节律性影响,该学说是从整体出发,把诸多要素综合起来加以考虑并着重强调对多因素的调节,是中医学天人合一理论的高度概括和总结,对指导和提高中医临床诊治具有重要的指导意义和应用价值。但是后人在应用五运六气学说时往往畏于其学说繁杂不知道如何简化之,而致此学说难以发挥其应有的作用,笔者就临床经验总结出一套简化此学说的方法,供同道参考。 相似文献
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目的:探讨运气学说在中医养生康复中的运用。方法:归纳整理分析相关资料,结合当代医疗实践,对运气学说古为今用进行探讨。结论:五运六气的变化对人产生影响,对中医养生康复有重要意义。运气理论能够指导药物调治、饮食调理、情志调护、色彩疗法和音乐疗法等。 相似文献
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<正> 四、五运六气五运六气是中医运气学说的主要内容。五运,指的是木火土金水五行之气;六气,为风寒暑湿燥火六类天气的总称。五运六气,亦是中医气学说的一个重要分支理论,它是古代科学家解释自然界变化,及其对万物生长发展过 相似文献
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运气学说即五运六气学说,是以阴阳五行学说为基础,结合五行生克制化的理论揭示疾病发生、转归与气候变化规律的学说.五运即木运、火运、土运、金运、水运的简称,六气指风、寒、热、湿、燥、火六种气候特征. 相似文献
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五运六气学说是研究天体运行、天时气候周期性变化规律及其对人体生理活动和病理变化影响的学说,笔者在临床中将五运六气理论应用于针灸治疗,现将心得总结如下. 相似文献
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《中国中医基础医学杂志》2017,(3)
人之疾病皆源于人体自身内在十二经络五脏六腑功能失调,这是刘完素病机观点的核心内容。刘完素脏腑六气病机学说以"五运主病""六气主病"为纲领,但并不局限于运气学说五运六气的内涵,其中"五运"是五脏,"六气"不仅指一般的外感六淫,同时也是对内在脏腑之气的特点以及脏腑病变表现于外的症状特征概括。刘完素脏腑六气病机学说虽然沿用了五运六气学说中天人相应观点,强调五脏六腑与天地相应,当脏腑发生虚实改变,可出现类似风、寒、湿、火、燥、热等属性的病证;但同时更强调人体脏腑自身之气变化的在疾病发生发展中的重要性,脏腑自身之气各有其不同寒热之性,当脏腑自身之气盛衰变化时,也可出现清、温、燥、湿、热、寒等性质病证。脏腑本气的兴衰除了引起本脏的病变之外,还可以通过脏腑六气之间的相乘关系影响他脏而产生病变。 相似文献
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从阴阳五行与五运六气的关系谈五运六气在中医理论中的地位 总被引:2,自引:0,他引:2
顾植山 《中国中医基础医学杂志》2006,12(6):463-466
运气学说不只是在七篇大论,也不仅仅是疾病预测的问题。《黄帝内经》中到处都是五运六气,需要用五运六气来重新认识中医基础理论的许多原理。三阴三阳六气说是中医阴阳学说的精髓和特色体现。《黄帝内经素问.阴阳离合论》描述的三阴三阳,表述了阴阳离合的六种状态。笔者据此绘制的“三阴三阳开阖枢时空方位图”和“三阴三阳太极时相图”可以作为理解中医阴阳学说的基本图式。五行即五运。把一年分作五个时段,就会依次出现以木、火、土、金、水为代表符号的五大类自然气息,是为一年中的五个主运。五行是五运的符号,五运是五行的灵魂。阴阳五行和五运六气,首先是古代的自然科学模型,在中医学中是具体的医学理论。撇开五运六气,阴阳五行就成为抽象的哲学概念。天人相应是中医阴阳五行学说的灵魂,五运六气是这一思想的集中体现。有了五运六气,才可以更好地理解中医阴阳五行学说的天人相应思想。 相似文献
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五运六气预测不是机械推算 总被引:1,自引:0,他引:1
过去对五运六气学说存在一极大误区:认为该学说是仅仅根据年干支就推断该年的气候和疫情。有些盲目崇信运气者力图证明这一观点,而反对运气者加以驳斥的也是这一观点。其实,《黄帝内经》明确指出:五运六气有常有变,有未至而至,有至而未至,有至而太过,有至而不及,有胜气、复气之异,有升降失常之变。若把五运六气看作六十干支的简单循环周期,仅据天干地支就去推算某年某时的气候和疾病,这样的机械推算显然是不科学的,是违背《黄帝内经》运气学说的精神的。古代有些医家反对的,正是这种胶柱鼓瑟的“五运六气”。 相似文献
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晓杭 《中华养生保健(上半月)》2004,(1):7-8
对中医来讲,最高的学问恐怕就是五运六气了.它用十个天干和十二个地支排列而成的六十个甲子,构筑了一个五运六气医用历法,用来推测地球上气候、物候60年的变化周期,以及人体体质的变化适应周期和疾病流行周期,据此设立了不同流年的相应治疗法则.在我研究<黄帝内经>的时候,我非常惊叹其中的五运六气学说,对今年运气和疾病预测的准确性.于是我开始用它来解释一些病例,感到非常有意义.下面介绍两个病例,以期引起大家对中医五运六气医用历法的兴趣. 相似文献
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五运六气对中医学理论的贡献 总被引:1,自引:0,他引:1
运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律的一门学问.五运六气之语最早见于<周礼>,在其流传中形成了推算派、推理派和江湖派等.五运六气对中医学理论的发展有启奥升堂之功,其扩展了中医理论体系的框架,建立了五运主病和六气为病的流行病学纲领,提出了气化学说的理论纲领和五运六气的用药规律与气化药理学.具论病机并抉发为病机学说,并在预测病害因素指导下为中医养生理论之龟镜. 相似文献
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运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律的一门学问。五运六气之语最早见于《周礼》,在其流传中形成了推算派、推理派和江湖派等。五运六气对中医学理论的发展有启奥升堂之功,其扩展了中医理论体系的框架,建立了五运主病和六气为病的流行病学纲领,提出了气化学说的理论纲领和五运六气的用药规律与气化药理学,具论病机并抉发为病机学说,并在预测病害因素指导下为中医养生理论之龟镜。 相似文献