“元神”非“神志”：—“脑为元神之府”刍议

六版教材《中医内科学》作者将李时珍所说“脑为元神之府”的“元神”,作为“神志精神”理解,因而编写了“心脑病证”一章。笔者认为,李时珍所说的“元神”是命门与脑存在的生命初始本原物质,这种物质并且决定了一切生物体的生长壮老已。对于这一中医学的基本概念,进行了详细论述。     

“元神”非“神志”——“脑为元神之府”刍议

六版教材《中医内科学》作者将李时珍所说“脑为元神之府”的“元神” ,作为“神志精神”理解 ,因而编写了“心脑病证”一章。笔者认为 ,李时珍所说的“元神”是命门与脑存在的生命初始本原物质 ,这种物质并且决定了一切生物体的生长壮老已。对于这一中医学的基本概念 ,进行了详细论述     

脑为元神之府析疑

今人多以“脑为元神之府”为据而主张“脑主神明”,元神一词首见于道家典籍,其涵义,一指脑神,二指先天之神。皆与现代所指的精神思维活动相异甚远,分析李时珍与道家的关系及所处的时代背景,可以发现“脑为元神之府”作为“脑主神明”的立论依据不足。     

略论脑为元神之府的理论及其临床意义

<正> “脑为元神之府”,语出李时珍《本草纲目》。元,首要也。元神,是指人体高级的精神思维活动。脑为元神之府,意即脑是人体精神思维活动所居之处,也就是脑主元神之义。历代有关脑主元神的论述甚多,但大都被临床所忽略,至今尚末形成相对独立的、系统的辨证论治体系。笔者在临证学习中,体会到脑主元神的理论对临床确有指导价值,很值得深入挖掘和探讨。一、脑主元神的生理病理一提到脑主精神意识,有人以为这都是     

"心主神明"与"脑为元神之府"辨析

中医经典理论有“心主神明”、“心藏神” ,至于“为髓海”之“脑”虽亦知是“元神之府”却相对论述较少 ,以五脏为中心的脏腑辨证理论体系对前者的重视和其影响广泛 ,很容易使人生出模糊的概念 ,以至认为中医的“神经系统”体系是“以‘心’为中心”的 ,其实不然。《灵枢·海论》曰 :“脑为髓之海” :《素问·脉要精微论》曰 :“头者 ,精明之府” ;《本草纲目》指出 :“脑为元神之府” ;而“心者 ,五脏六腑之大主也 ,精神之所舍也” (《灵枢·邪客》)。这里有“精明之府”、“元神之府”与“精神之所舍”之不同 ,亦有“元神”与“精神”之…     

李时珍“脑为元神之府”并未论及脑主思维和记忆的功能

明代著名医学家李时珍于《本草纲目》的“辛荑”条中指出“脑为元神之府”。后代医学家均依此说作为中医关于脑主思维、记忆的；最早记载，直至目前中医教材（中医理论基础）中亦依此说作为脑的生理功能之一，脑主精神思维的注释。其实李时珍“脑为元神之府”之说并未论及脑与思维、记忆的关系，要弄清这一点，关键在于理解“无神”的本义和实质，现木揣写钝，就正同道。翻开中医学经典著作（内经），可见关于脑的几处论述，但均未论及脑主思维、记忆的生理功能，也没有“元神”一词的出现。自从（内经）以降，中医典藉中鲜有直接论说脑与“…     

论心"主藏神"与脑为"元神之府"相关性

心"主藏神","脑为元神之府","心脑息息相通".心的"藏神"支配脑之"元神",是因为心之精气上入于脑,出神明使脑主宰人体生命活动,并产生思维意识及其支配的相应行为.     

关于“心主神明”“脑为元神之府”“心脑共主神明”的思考

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官,《黄帝内经》首载“心主神明”,明代李时珍在《本草纲目》指出“脑为元神之府”,那么,心、脑究竟孰主神明？目前有3种说法,即“心主神明”“脑主神明”“心脑共主神明”,各执一端,一直未有定论。现就以上3种说法,根据其中医理论基础溯源、现代科学依据进行了有益探讨。     

脑藏元神及其意义

“脑为元神之入府”是明代李时珍首先提出的,李氏初衰,虽非博奥,细细究之,其理深,其义博,颇有指导价值。之所以谓之“元神”,含义有五：一谓元神志指脑藏之神;二谓元神为诸神中居于第一尊位之神;三指此神与生俱来;四是为诸神之源;五则谓其为诸神之中最大,最尊,主宰生命的神。此神以髓为物质基础,肇端于先天而赖后天之养。元神失常之病理可分虚实两者,依据脏腑虚实治之为临证基本思路。     

论“脑为元神之府”

元神一语,本出道家,最早应该说是于晋代以前,其祖名在《老子》中称为“谷神”。因为“元”有本始之义,故“谷神”也可训诂为元神。“脑为元神之府”之说,当始于道教。其一是引申《老子》的思想而强调“元神”对生命长寿的意义,如《太上灵枢神景内经》云:“天门自开,元神自现,顶窍开而     

赵献可与“元神”论

明末医家赵献可在其所著《医贯》一书中，明确指出命门“是立命之门，谓之元神”，赵氏此论给我们正确理解李时诊所说“脑为元神之府，而鼻为命门之窍”，这句话以重要启示，使我们认识到“脑－元神－命门，三位一体，讲命门，就是讲脑，也就是讲元神”。通过对赵，李二氏理论的比较对照，证明“元神”是命门与脑所存在的决定人体产生及变化的原始物质，是生长壮老己的主宰，是生命的本原，是“元始之神。     

气功中的元神与识神

神是中国传统文化的一个大概念,大至天地宇宙间一切正常现象,小至瞬息即逝的灵感,中间涵义则主要指心理现象的表现。气功中练神为主导,则指中间涵义之神。神的范围和种类较多,与气功关系密切的是元神与识神。元神即为先天之神,近代医家张锡纯认为它藏于脑,是“无思无虑,自然虚灵”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。先天之神是随遗传而来,处于先天状态之下,有自我主宰之能和自调之力。通过它,人体的元气可以与化育天地间万物的元气相通,使机体适应外界环境的不断变化,形成个体自身的不断完善和发展。元神赖元精（人体中一切生命物质产生…     

论脑为元神之府

李时珍指出，“脑与元神之府”。祖国医学虽然认为五脏为生命活动的核心，但“脑为元神之府”的理论贯穿于脏象学说之中，五脏尤其是心肾与脑密切相关。本文从脑为元神之府的涵义；脑为元神之府的意义；脑与五脏的关系；脑的功能等方面对脑为元神之府，作了全面论述。认为，五脏虽各有所藏之神，不过是脑神在各脏的具体表现。     

脑髓述要

提出脑之元神是统御五神之主，又为官九窍之司，五脏精华之血，六腑清阳之气，皆上奉于脑，温养祖窍，而生精神，意识、思维、记忆、运动以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、哀、乐、爱、视、听、嗅、味、语言等，脑脑内寓元神，为一身之主宰，五腑六腑听命于脑，脑神调节各脏腑之平衡，神、魄、魂、意、志皆由脑之元神经领，脑为元神之俯 ，为生命活动之主宰，深入认识脑髓的形、象、生理、功用及其与五腑六腑之间的关系，以此为基础进而探讨脑病之病理变化，对指导临床，提高脑病的论治水平有重要意义。     

脑为元神之府临床再思考

<正>我们20余年前在《上海中医药杂志》[1]上提出脑的生理特性及证治特点为"诸阳之会阳易亢"、"清阳之府邪易蒙"、"精明之府神易病"、"精髓之海髓易空"的观点。嗣后,2006年在《辽宁中医杂志》[2]上又发表了《心主神志、脑为元神之府及五神藏的临床思考》,而在近年探索中深觉前论有意犹未尽之感,进一步研     

“脑为元神之府”辨析

“脑为元神之府“一句,出自李时珍《本草纲目》。因句中有“元神”二字,故今人多将该句臆测为“脑为神明藏居之处”,倡“脑主神”说者,皆将此作为立论的主要理论依据。一些教材与辞书也认为,李氏是明确“脑     

"脑为元神之府"理论在针灸治疗抑郁症中的指导意义

押郁症的病位在脑，病变机理为脑神失调导致以情绪低落为主的症状群。“脑为元神之府”理论指导着该病的针灸治疗，可通过治理督脉为主来调节脑神，同时结合辨证论治处理躯体化症状。     

“脑为元神之府”‘刍议

“脑为元神之府”刍议周文献河南中医学院（４５０００３）主题词脑考证“脑为元神之府”说，源远流长，始于道教。医学上首次明确指出“脑为元神之府”自明代李时珍始。历代医家多有阐明。但由于受“心主神明”主导地位的影响，所以，一直未受到医学界的重视。为此，笔者...     

论脑为元神之脏

论脑为元神之脏程昭寰（中国中医研究院基础所北京１００７００）“脑为元神之府”始于道家，李时珍移植于医学。但认识到脑为元神之脏，既少有人论及，更少有人对其物质基础和理论基础进行探讨。随着国际性脑科学的发展，探讨这一命题十分必要。现不揣浅陋，试述如下，借...     

关于“心主神志”与“脑为元神之府”的几点思考

《黄帝内经》中多处指出"心主神明",与"脑为元神之府"一说相互抵触。在中医理论框架内,"谁主神明"的问题自然会引起学术界的争论。从心和脑的生理功能谈起,分析了能使各自发挥作用的物质基础及其生理、病理关系,得出"心脑共主神明"的结论。心脑之间生理上相互联系,功能上对于神志的影响各有优势,有主次之分。心为统领,脑为府库,在心的统领下,心脑配合完成表现"神"的各项生命活动。心中所藏之"心神"具有能担当认识和处理事物的能力,意志思虑智皆由"心神"派生。脑中的"元神"通过感官负责搜集信息及各种感觉,这些信息的接受、判断,及其发出的指令,则需要"心神"支配,由此产生的记忆也反馈、并存在于脑中。