“天人相应”学术思想浅析

《内经》是中医学的奠基之作,它将人放在宇宙中来考察,认为人是自然界的产物和有机组成部分,形成了天人相互联系、相互制约的生命整体观——天人相应学说。“天”指整个自然界,“人”指人类,“相应”是指自然界的一切变化都能影响人体,并使之作出相应的改变。这种学术思想在经文中有反复论述,     

论五脏整体基础上的分化-精气神辨证

传统中医学是以整体观作为理论基础建立起来的,天人一体、五脏一体、形神一体,以此建立了整个中医学,而辨证论治观就是建立在这个整体基础上的.前人建立中医学时科学技术与社会经济均不发达,对人体和自然界的微观系统观察地不够细致,无法建立从微观到宏观的完整的科学体系;人是社会的人,自从有了人,自然界就不再是原来的自然界,社会对人类产生的影响更大,人的本质是人的社会性,而神经生物学是21世纪科学的潜在前沿,建立完整的精气神辨证理论是十分必要的.     

中医“气”名考辨

中医古籍中“气”涉及哲学、自然环境及人体等三个方面。哲学意义之气认为“气”具有物质性、功能性和运动性,哲学意义的气运用于中医学,为中医学理论的形成奠定了理论基础。自然环境之气指自然界空气（含氧气－－清气）、地气（地产物质）和风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种气候之气。这是人类赖以生存的重要外部条件。人体之气包括人的生理病理之气,如元气、真气、正气、营气、卫气、宗气、脏腑之气、经脉之气、帅血之气、邪气、气化、气机等。这些气在一定条件下产生,并各具一定的功能,中医学用于解释人体的正常生理功能和患病时病理变化。     

中医“天人相应”观临床应用

人是自然界产物,无论是古代哲学还是中医学都强调人类活动应顺应自然规律,不可逆而行之.中医学认为,"人与天地相参,与日月相应","人以天地之气生,四时之法成"(《素问·宝命全形论》),人体正常生理活动、疾病的发生和转归与太阳的运转、月球的盈虚及昼夜季节的变化等有着密切的联系[1]中医学治病、防病也必须遵守自然法则.     

浅论《周易》对中医学“天人相应”理论形成的影响

从易学“推天道以明人事”的基本思想人手,认为中医学之“天人相应”理论的形成,是受《周易》“三才观”的影响,同时也是在《周易》“以天地为万物之父母”的命题下,对人在自然界中所作的价值判断。此外,易学思想的时空观念也对中医学“天人相应”理论的形成起了重要的推动作用;《周易》重视自然界和社会对人的双重影响的学术思想,也为中医学“生物—社会—心理医学模式”的最终形成奠定了坚实的理论基础和哲学基础。“天人相应”理论的最终形成,为中医学提供了一个极为重要的说理工具,从而也使中医学基础理论的说明变得更加明确、客观和严谨。     

中医的医学模式探讨

中医学认为人与环境是一个整体,生命是环境的组成部分,环境也是生命的组成部分,从这个角度来研究医学,研究人类健康、疾病和治疗的关系,体现了中医学的＂天人合一＂或＂天人相应＂的医学整体论。中医学医学模式是时空-人-药-食的四维医学模式。这个医学模式把人的健康、疾病、防治、养生和保健有机地联系起来,反映了中医学理论和实践的高度统一。     

浅析《内经》中的四气

对《内经》中的“四气”、“四时之气”进行了分析,系统说明自然界四气的运行及变化,以及与人的生理、疾病的发生、诊断、预后、治疗和养生的关系。在《内经》时期初步形成了中医学天人相应的整体观。     

论《伤寒论》择时治疗法

中医学历来认为,人和自然界是统一的整体,自然界是人类生命的源泉。对于自然界日、月、四时、年和超年度的周期性变化“人亦应之”。因此,人的生理和病理活动也具有相应的周期性。这个观点贯穿在中医阴阳、气血、经络、藏象等学说中,成为中医学的理论基础之一,千百年来一直有效     

论中国古代哲学中的“反”与“复”对中医学的影响

在自然界和人类社会的任何事物,发展到了极端,就会走向另一个极端,这是中国古代哲学中儒道两家的均赞 同的一个观点,道家将其称为“反”,儒家将其称为“复”,这一观点深刻地影响了中医学,中医学从中汲取了丰富的营养,并充实和发展了自身。     

肾主纳气机析

<正> 肾主纳气为肾脏的功能特点之一,它的客观性已被临床所证实。但对其机理教材及资料未曾论述,有感于此,笔者拟从中医的气机、经络、临床及现代生理学角度予以分析。中医学强调人是自然界的一部分,并与自然界有息息相关的联系。故认识肾主纳气的机理首先应从天人相应,人体气机变化这一角度来分析。《素问·阴阳应象大论》云:“清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气……。”形象的作了描述,似可认为人体气的升降运动为自然界天地运动变化的缩影。天之气必下降于地,地之气须上交于天,天地相交,万物才得一生长变化。那么,人体在上之肺气必须下降肾,肾之元阳上达于肺,生命才能不息。正如《类证治裁》所云:“肺为气之主,肾为气之根,阴阳相交,呼吸乃和。”足少阴肾经与手太阴肺经在经脉上是相互联系和相互影响的。《灵枢·经脉篇》云:“肾足少阴之     

从人体生理节律看《内经》的时间生理学

祖国医学历来强调人体生理活动和自然界的变化息息相关。《内经》认为人和自然界是统一的整体,自然界是人类生命的源泉。“人以天地之气生,四时之法成”,对于自然界四时、日月的周期性变化“人亦应之”。这是因为人类生活在大自然中,太阳     

人体的“气”和人体场

关于中医学与现代科学间的差异，从文化背景、思维方法等各方面已经讨论得不少。但这些差异是否意味着中医学本质上是与现代科学“绝缘”的呢？是否有可能探讨它们之间的可能联系或可能沟通之处？在中医学理论中，“精、气、神”是“人身三宝”，但气是根本，具有物质和功能双重性质。值得注意的是，中医学当然不否认人体有“器”（或‘’形”，或“质”）。但即使在今天解剖学和如X射线、CT等人体成象技术已经能提供许多关于人体的“器”的知识的条件下，中医仍然坚持“重气轻器”。事实上，“重气轻器”正是中医学的特点，也是它的优势…     

中医护理基础知识问答

1.中医学的基本特点是什么?答:中医学的基本特点,可概括为整体观念和辨证论治两个方面。(1)整体观念。整体观念的主要内容有:①人体是有机的整体。②人和自然界的关系。中医学认为,人体的各个部分是有机的联系在一起的。这种相互联系的关系,是以五脏为中心,通过经络的作用而实现的。它体现在脏腑与脏腑、脏腑与形体各组织器官之间的生理、病理各个方面。同时也认识到,人类生活在自然界中,人体的生理功能和病理变化,必然受到自然界的影响,而人类有能动的改造自然的作用,使之维持人体的正常生命活动。(2)辨证论治。辨证,就是将四诊(望、闻、问、     

“卫出于下焦”刍议

“卫出于下焦”语出《灵枢·营卫生会篇》。然历代医者对此颇有争议,尚未定论。笔者倾向于“卫出于上焦”说,认为“卫出于下焦”之“下”,纯系“上”字之误,其理由如下: 一、从中医学气的含义和分类看众所周知,中医学所说的气,概括起来有两种含义,一是指构成和维持人体生命活动的精微物质;二是指脏腑组织的生理功能。根据人体之气的来源、功能特点及分部又可分为元气、宗气、营气和卫气。元气禀受于先天是为先天之气,属于气的第二种含义,后三者得     

论五脏整体基础上的分化—精气神辨证

传统中医学是以整体观作为理论基础建立起来的，天人一体、五脏一体、形神一体，以此建立了整个中医学，而辨证论治观就是建立在这个整体基础上的。前人建立中医学时科学技术与社会经济均不发达，对人体和自然界的微观系统观察地不够细致，无法建立从微观到宏观的完整的科学体系；人是社会的人，自从有了人，自然界就不再是原来的自然界，社会对人类产生的影响更大，人的本质是人的社会性，而神经生物学是21世纪科学的潜在前沿，建立完整的精气神辨证理论是十分必要的。     

中医立体多维养生思想撮要

人生活在自然界中,自然界存在着人类赖以生存的必要条件。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成。”《灵枢·岁露篇》说:“人与天地相参也,与日月相应也。”《素问·六节脏象论》又说:“天食人以五气,地食人以五味。”这些论述都说明人与自然界是一个统一的整体。这种天人相应的整体观对中医养生具有重要的指导意义。人在自然界中生存,既离不开时间、空间环境,又离不开社会环境,因此说中医养生既是整体的,又是立体多维的。     

论生生之道在中医学中之体现

生生之道是中国文化的主要脉络之一,中医学是体现生生之道的一门学问。人禀天地间生生之气而生,人的生生之气与自然界生生之气彼此息息相通,人的生生之理亦即自然之理;人不仅是自然界"生生之德"的产物,也最能体现、应用自然界的"生生之德",而中医学则是将天人之生生之德融为一体、体法天地好生之德于人身的学问;人不仅禀生生之气而生,且以生生之气为生命之本,生生之气是中医学的作用对象和依靠对象,是中医学之所以取效的依靠力量;中医诊疗的基本精神是以自然的生生之气助人的生生之气,医生(医术)实际是沟通自然生生之气与人之生生之气的桥梁,中医药作为生生之具,是依靠和帮助人的自组演化调节和主体抗病反应的生生之气而取得"生生之效"的。     

毒义辨析

<正> “毒”字在中医学中的含义及应用相当广泛,概 括起来主要有以下三个方面。1 病因之“毒”1.1 指具有强烈传染性的致病因素 毒自外来,是六淫之外的一类特殊病因,一般称为疫毒、疫气、疠气、瘟疫,也称为戾气、异气、毒气、杂气、乖戾之气     

《内经》真气、肾气与后世元气浅析

《黄帝内经》把先秦哲学的气论思想应用到中医学 ,开启了生命以“气”为核心的构建。“气”的思想分别对应于人体的结构和生命活动规律、疾病的病因病机、药物的性能、针灸的行针候气及迎随补泻等 ,这表明了气在人体系统中起着复杂的信息调控作用。《内经》所论的气有着极为丰富的内涵 ,或指宇宙本原之气 ,或为自然界大气、四时之气 ,或指构成人体各种生理结构与功能之气 ,或为病邪之气 ,或为药食之气等。《内经》把“气”作为一种理论思辩工具的同时 ,又提供了一个具有生命物质基础的理想的人体气模型。它可划分为三个层次 :最高层次是真气…     

中医学“腐”的语义内涵探赜

中医学根植于传统文化,术语内涵常随之而变迁。“腐”为中医学一词多义的典型,文章梳理古代文献,发现其概念起源于自然界物质发酵或败烂的过程、形态、气味,以及冬月祭祀的“朽臭”。中医衍生其含义：生理层面,涵盖体内固精培元、疏利秽浊之“腐臭”真气,以及水火共作而发生的“腐熟”消化过程。病理层面,“腐秽”作为病因,代指自然界臭败之浊气,以及体内郁滞之糟粕、湿浊、食积、瘀血、水饮;“腐肉”形容体表具有毒、瘀属性的病理产物“死肉”;“热蒸肉腐”描述痈疽热壅致瘀、毒热灼血、蒸变致腐、炼液成脓的病机。症的层面,含人体散发的秽浊之气,以及腐秽之气体现于舌面的“腐苔”。药性层面有化物藏元、除固导浊之“腐臭”。