菩提素心 美味结缘

“菩提本无树，明镜亦非台。” 六祖慧能大师的一个偈语，道出世间万物，皆由因缘合成。因，即变化的根据；缘，即变化的条件。任何事物是依据“因缘”而形成，一切事物发展都处于成、住、坏、空的过程，就像辩证唯物主义说的，运动是永恒的，静止是相对的。     

静坐法精义

何而入？答．从檀波罗蜜入。问，佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗密？云何具足而得入也？答，迷人不解五度皆因檀度生．但修檀度．即六度悉皆具足。问，何因缘故名为檀度？答，檀者．名为布施。问，布施何物？答，布施却二性。问，云何是二性？答，布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时．亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜．名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，     

蔡姓的纠结

冲绳，是个很纠结的地方，本来属于中国领土，1972年，由美国单方面移交日本，中国至今仍未予承认。蔡姓与这个地方因缘很深。     

"踏雪河滨五十年"——读李鼎教授的新词暨书法作品有得

李鼎教授的力作《针灸学释难》，最近应出版社之约，作第三次修订出版。二十多年问，书从初版、再版而至三版，白是感触良多，李教授在《重修（针灸学释难）序》中对此段学术经历、文字因缘作了生动而又感人的表述。序言结尾写道：     

河流与水库原理在卫气营血、三焦、六经及其辨证中的应用

河流与水库原理是笔者在《论五脏的关系》一文中提出，首次把它用于论述五脏关系的一种推理方法。其主要内容是：把人体血脉、经络等一切能够循行传送物质、能量的通道比做河流，五脏六腑及一切可以蓄积物质、能量的器官比做水库，它起着平衡盈亏、缓和疾病的作用。最终是否发病的关键就在于水库的调节作用能否平衡这种盈亏的变化。     

调食调眠当知节

SeasonsMustBeKnowninAdjustmentofDietandSleep佛教对于植根于传统文化的中医学所产生的影响极为深远，著名医家张仲景的（金匾玉函经》、陶弘景的（时后百一方）、孙思逸的《于金方）都明显烙有佛教思想的印迹。佛教为了更好地坐诵修行，对生活起居、防病祛疾亦有严格的戒律。就致病因素而言，佛教有内外因缘之分，其内因缘是饮食不节，卧起无常，这与中医学的内外因病机说极为一致。调食以安身佛家谓饮食为“资身进道”，非视觉、味觉等感官所享受，只是人体赖以生存，进而修身养性的手段而已。“身安则道隆”说的就是此理。1．饮食有…     

疑病症治验体会

疑病症又名疑病性神经症：表现为对自身健康状况过分关注，深信自己患有某种严重的躯体疾病，因而经常诉说某些不适，但一切检查均不能证实某种疾病存在的变态心理状态。因患者只有自觉症状体检时无阳性体征，医生往往认为没有病，而患者已有的成见难以改变，四处求医，精神和经济负担日渐增加，反过来又加重病情，这样形成恶性循环。笔者采用现代医学的心理治疗与中医中药治疗同时进行，常获效验，兹介绍如下。     

蒙医对发热性疾病的病理分析和治疗特点

蒙医将一切发热性疾病统称为温病，是医医最独有特色的一门学科。其从病理发展分析为未成熟期，炽盛期和热寒界期三个阶段的理论，是其基本理论核心，在治疗中须遵循这三个阶段为原则。在救治方面，用药和外治方法，也有其古老而独特的民族的传统特色，笔者现将以上内容简要介绍予读者。     

寒证热证辨惑

伤寒是一切外感疾病的总称，又指外感风寒，感而即发的疾病，它以六经辨证为辨证纲领。太阳病是外感病韵初期阶段，其篇幅在《伤寒论》中占据较多。传统观念认为六经辨证与八纲辨证是相互联系、不可分割的辨证体系。一般认为，三阳病多属于热证、实证、阳证；三阴病多属于寒证、虚证、阴证。从而得出了太阳病当属阳证、热证、实证，对于太阳病性质为热证，笔者持相反观点，现陈述如下。     

从辨证与配伍议川芎之用量

从辨证与配伍议川芎之用量江苏省宝应县汜水地段医院（２２５８１９）朱士伏宋代《日华子诸家本草》说“川芎治一切风，一切气，一切劳损、一切血、补五劳、壮筋骨，调百脉，破瘀、结宿血，养新血。”确实川芎能上升头癫，外彻皮毛，旁达四肢，下达血海，一往直行，走而不...     

岐黄因缘话扶桑

岐黄因缘话扶桑３１４５００浙江省桐乡县县志办公室徐树民中国与日本，是一衣带水的近邻。两国间远在古代就交通往来。《史记·秦始皇本纪》载，始皇“遣徐市发童男女数千人入海求仙人。”徐市或作徐福。这一庞大的队伍带有百工技艺、医药人员，相传抵达日本九州，定居未...     

阴虚水湿并存证验案3则

阴虚是指精血津液等一切有形的营养物质亏损，水湿是指痰饮水肿等水湿为患的病证。阴虚与水湿一为亏损，一为盈余，从病机到治疗上都相互影响，相互制约，临床医生困惑于机理不明，诊断不准，治疗乏术等问题。笔者在临床诊疗中取得了较好的疗效，现选取验案3则，介绍如下：     

清凉自在法

唐代白居易有《苦热·题恒寂师禅室》一诗：“人人避暑走如狂，独有排师不出房。可是排房无热到？但能心静即身凉。”恒寂禅师能达到酷暑不侵，妙在“恒寂”，这是佛门心法。《清凉自在法》应从以下十方面修，身心并重，止观双运，佛道同参。（1）观莲出水：静坐，观想自己坐在旭日初升时带露含香的莲花上。《2）观五蕴空：静坐，思维谛观身体的“地火水风”四大本体是“空”，在因缘聚合时显“有”；身心的“受、想、行、识、色”五蕴，从感觉、知觉、到物质形体，本体亦“空”，在因缘聚合时生“有”。当修到“观自在菩萨，行深般若波罗密…     

精神科管理和人性化服务

所谓人性服务，就是要以患者为中心，尊重患者的人格和尊严，设身处地为患者着想，创造一切可以促进健康的条件和环境的服务。长期以来，受传统观念“习惯权利”思维模式的影响，精神科管理仅仅是从如何利于工作出发，而忽视甚至是漠视了精神病患者作为人的人格和尊严。笔者现结合本院精神科临床护理工作，谈谈如何正确对待精神病患者，实行人性化服务的问题。     

无为与有为刍议──兼谈练气功要谨防“倒果为因”

近年来，有不少气功界人士写了关于练气功“有为”与“无为”及其关系问题的文章，有的提倡“气功生活化”或“生活气功化”；有的宣扬某一种所谓的“无为大法”；有的推崇“顿悟”，直臻上乘；有的认为无须练形，全凭心意下功夫……众说纷坛，见仁见智，对推动气功研究产生了一定影响，但同时也令初学者眼花缭乱，无所适从。笔者想在这里谈点看法，不为争议，只求对初学者有所启发。一、无为为上，有为为下昔年老子在《道德经》中倡无为，认为“道常无为而无不为”、“是以圣人处无为之事”；而释迎亦于《金刚经》中非有为，指出“一切有为…     

小巧验方便秘丸治疗习惯性便秘80例

习惯性便秘是指排除一切器质性因素所引起的便秘。2004-02-2008-05，笔者采用自拟小巧验方便秘丸治疗习惯性便秘80例，方法简便，疗效确切，总结报道如下。     

保和丸加减儿科应用举隅

保和丸出自《丹溪心法》。由山楂、神曲、半夏、茯苓、陈皮、连翘、莱菔子组成，具有消食和胃之功。主治一切食积。笔者近年在临床上用本方加减治疗儿科疾病效果满意，报告如下。     

妇科急腹症的观察与护理

妇科急腹症比较常见，根据其临床表现，大致可归纳为腹腔内出血及急性腹膜炎两大综合征。笔者认为，对待妇科急腹症一切工作，首先突出一个“急”字，并积极做好以下工作。     

一尊皇牛 有了忠义，财源自然会来

现在,越来越多的中国企业家把传统文化作为企业文化的补充,从国学中寻根,借鉴古人经典的智慧。关公文化与现代企业管理有因缘契合吗？在关公故里,就有一个成功的案例——尊企业。     

辨证思维之临床心得

<正> 中医学自觉地运用了辨证思维,在很大程度上符合了事物发展的客观规律,因而有效地指导着临床实践。在临床上,辨证思维运用得恰切的,其诊断治疗水平就相应提高。兹将笔者学习与运用辨证思维的临床心得略述如下。1 阴阳观之临床心得 阴阳观认为,阴阳的矛盾运动是一切事物运动变比、产生和消亡的根本原因。“阳生阴长,阳杀阴藏”,一切生杀变化的动力在于事物内部的矛盾运动。“动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也”。事物变化的根本原因不在外部,而在于事物内部的矛盾性。