共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
封一平 《中国中医基础医学杂志》1996,(6)
1调神概述《灵枢·本神》篇曰：“凡刺三法，先必本于神。”《灵枢·官能》篇亦曰：“用针之要，无忘其神。”这些均说明了针灸治病的原则，先应以患者的神气为根本，更要重视针刺的主要关键──调养神气。祖国医学把“神”与“精”“气”合为人身之三宝。《灵枢·天年》篇曰：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气含心，魂魄毕具乃成为人。”神是人体生命活动的高级反应。神之活动体现了人体生命活动的整体恒动观，故又有“形与神俱，而尽终其天年”之说。《灵枢·邪气脏腑病形》篇曰：“知一则为二，知二则为神，知三则神且明矣。”《难… 相似文献
2.
《灵枢·五色篇》雷公曰:“人不病卒死,何以知之?”黄帝曰:“大气入于脏腑者,不病而卒死”。历代医家对此经文有两种不同的解析:关键在对入于脏腑之大气指何而言?附合王冰的医家认为,此大气即为大邪之气,其根据是遵《素问·热论篇》“大气皆去,病日已矣”至其大邪之气为何?未予阐明,顺其意即为:大邪之气入于脏腑是不 相似文献
3.
《养真集》在对于衰老的论述中指出："人有三宝：曰精、曰气、曰神。老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。"这充分说明．在人体生命中,"精"、"气"、"神"是非常重要的。如何使三宝固？《养真集》又云："精何以不竭,必也远色乎。气何以不泄,必也寡言乎。神何以不离,必也无欲乎。神不可以强留。心息相依神自留矣,气不可以轻泄,忘言守中则气不泄矣。精不可以漏失,还精补脑则精不漏矣"。这就是说如果能将"色"、"言"、"欲"控制在适度范围内,即能三宝固。张景岳在《类经》中又说："善养生者,… 相似文献
4.
春园 《现代中医药(北京)》2014,(2):61-62
饮食是人类赖以生存之基本，《素问·平人气象论》曰：“人以水毅为本，故人绝水谷则死”；《汉书·郦食其传》曰：“民以食为天”；《养生略要》亦云：“五味养精神，强魂魄”，可见饮食於健康主重要。 相似文献
5.
《素问》“视深”浅析 总被引：1，自引：0，他引：1
杨湖 《中国中医基础医学杂志》1995,1(3):15-15
《素问》“视深”浅析杨湖（广东汕头市中心医院汕头５１５０３１）“视深”语出《素问·脉要精微论》，其论曰：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”诸注家多把“视深”训为“目陷”。如张景岳曰：“视深者，目陷无光也。”［１］吴昆曰：“视深，视下也：又目陷... 相似文献
6.
《素问·平人气象论》篇曰：“胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。盛喘数绝者,则病在中;结而横,有积矣;绝不至,曰死。乳之下,其动应衣,宗气泄也。”笔者认为,“其动应衣,脉宗气也。”句中的“衣”字应为衍字,试述于下,以求教于同道。 相似文献
7.
什么叫中医?大致有三种解释.第一种解释:“中”,即中等之意,“中医”即中等医生.唐代孙思邈《备急千金要方·卷一》说:“上医医国,中医医人,下医医病.”又说:“上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病.”第二种解释:“中”,念zhòng,即“符合”之意,“中医”,即符合医理.《汉书·艺文志》曰:“(庸医)以热益热,以寒增寒,精气内伤……故谚曰:有病不治,常得中医.”意思是说若让庸医治病,反而越治越坏,即我们现代常说的医源性疾病、药源性疾病,这种情况不如不治,不治反而符合医理.在《备急千金要方》里保存了古印度佛教医学的学说:人体有自我修复功能,一些病可以“不治自愈”,但有一些病“须治而愈”,还有一些病“虽治难愈”.比如慢性肝病,经过长期的治疗,病情还是会发展、变化.再有一些病就是“真死不治”,如张仲景《伤寒论》里就有多条“死不治”的条文.第三种解释:“中医”,即指中国医学、祖国医学,亦即国医,与西洋医学相对而言.现代所谓“中医”,即取第三种解释. 相似文献
8.
9.
庄泽澄 《中国中医基础医学杂志》2002,8(9):10-10,16
在《内经》中代有二义 :一是脾的正常脉象。《素问·宣明五气》曰 :“五脉应象 :肝脉弦 ,心脉钩 ,脾脉代 ,肺脉长 ,肾脉石 ,是谓五脏之脉。”唐·王冰释 :“代 ,软而弱也。”《素问·平人气象论》曰 :“长夏胃微软弱曰平 ,弱多胃少曰脾病 ,但代无胃曰死。”清·高士宗释 :“代 相似文献
10.
灵枢·终始》篇：“少气者,脉口人迎俱少而不称尺寸也,如是者,则阴阳俱不足,……,如此者弗灸,不已者因而泻之,则五脏气坏矣”。根据这段文字,有人认为“阴阳俱不足”证不能使用灸法。如张介宾《类经·针刺类·四盛关格之刺》曰：“正气衰者不可攻,非唯不可攻,而灸之亦不可,以火能伤阴也”。但是,《灵枢·终始》的这段文字在《黄帝内经太素》作：“如此者弗灸不已,因而泻之,则五脏气坏矣”。两相比较,这里不仅仅是一个句读问题,而由此经文的意思截然相反。“已”字,诸家皆作“愈”解释。“弗灸不已”即灸之则愈也。杨上善注… 相似文献
11.
运气理论指导临床之体会运气学是中医理论的重要组成部分之一，也是中医学天人合一的整体观理论思想的具体体现，因而对临床的临证论治、遣方用药无疑具有指导作用。《内经·阴阳应象大论》曰：“治不法天之纪，不用地之理助则灾至矣”；《六节藏象论》篇又曰：“不知年之... 相似文献
12.
《素问·平人气象论》篇曰:“胃之大络 名曰虚里 贯膈络肺 出于左乳下 其动应衣 脉宗气也。盛喘数绝者 则病在中；结而横 有积矣；绝不至 曰死。乳之下 其动应衣 宗气泄也。”笔者认为 “其动应衣 脉宗气也。”句中的“衣”字应为衍字 试述于下 以求教于同道。 …… 《陕西中医》2000,21(2)
《素问·平人气象论》篇曰:“胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。盛喘数绝者,则病在中;结而横,有积矣;绝不至,曰死。乳之下,其动应衣,宗气泄也。”笔者认为,“其动应衣,脉宗气也。”句中的“衣”字应为衍字,试述于下,以求教于同道。 相似文献
13.
关于“二阳之病发心脾”之认识 总被引：1，自引：0，他引：1
高红勤 《中国中医药现代远程教育》2009,7(12):14-15
《素问·阴阳别论》＂曰：二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不育,其传为风消,其传为息贲者,死不治＂。＂二阳＂即阳明也,足阳明胃与手阳明大肠也。＂发＂前人有二种解释。《类经》认为,＂发＂为＂发于＂之义,即阳明之病源于心脾,“盖胃与心,母子也, 相似文献
14.
我国历代文献一直有关于疫病预防的记载。早在《周易》中就载有：“君子以思患而预防之。”《素问·四气调神大论》曰：“不治已病治未病,不治已乱治未乱……夫病已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。”《淮南子》谓：“良医者,常治无病之病,故无病。”这都是传统“治未病”思想的体现。《素问·刺法论》记载：“帝曰：余闻五疫之至,皆相染易, 相似文献
15.
16.
①2．6．1．（即二课，六页，一行。以下体例同。）主相晋国：您辅佐晋国。“相”，辅佐。《易·泰》：“辅相天地之宜。”孔疏：“相，助也。”《国语·晋语人》：“平公有疾，秦景公使医和视之……赵文子闻之曰：“武（即赵孟肌二三子以佐君为诸侯盟主，于今八年矣，内无苛意 相似文献
17.
18.
19.
20.
内外合治慢性非特异性溃疡性结肠炎经验 总被引：1，自引：0，他引：1
高树中教授从事针灸治疗疑难病研究20 a余,治学严谨,临床经验丰富,善于运用内外合治的方法治疗疑难病症,临床疗效卓著,笔者有幸跟师学习,获益匪浅。现将高老师从内外两方面治疗慢性非特异性溃疡性结肠炎(以下简称溃疡性结肠炎)的经验简介如下。1病属肠澼,谨查病机溃疡性结肠炎的相关症状历代医家均有论述。早在《内经》时代就有记载,如《素问·通评虚实篇》:“帝曰:肠澼便血何如?岐伯曰:身热则死,寒则生。帝曰:肠澼下白沫何如?岐伯曰:脉沉则生,脉浮则死。帝曰:肠澼下脓血何如?脉悬绝则死,滑大则生”。《素问·太阴阳明论篇》:“食饮不节,起… 相似文献