共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
2.
“八卦”一词,是《易经》中孔子所作《系辞》对八种卦象符号的总称,如“八卦而小成”,“八卦定吉凶”等语。据史载《易经》有三种:夏朝者称《连山易》,商朝者称《归藏易》,至周朝则直称《周易》。前二书均已佚,今所见者,只《周易》一书。三《易》中所画卦象符号完全相同。第一,《连山易》首起艮,《归藏易》首起坤,而《周易》则首起乾,但书中艮坤二者卦象都有;第二,《周 相似文献
3.
《灵枢·五色篇》雷公曰:“人不病卒死,何以知之?”黄帝曰:“大气入于脏腑者,不病而卒死”。历代医家对此经文有两种不同的解析:关键在对入于脏腑之大气指何而言?附合王冰的医家认为,此大气即为大邪之气,其根据是遵《素问·热论篇》“大气皆去,病日已矣”至其大邪之气为何?未予阐明,顺其意即为:大邪之气入于脏腑是不 相似文献
4.
5.
《周易》放血疗法初探 总被引：1，自引：0，他引：1
《周易》中的放血疗法有三则.《小畜》“六四有孚,血去惕出,无咎.象曰:有孚惕出,上合志也.”《小畜》卦的卦象是:“风行天上( )”,“密云不雨”,为夏季闷热天气,给人以烦闷之感,对 相似文献
6.
“荥俞治外经,合治内腑”是《内经》原文,系针灸处方选穴的一项原则。但因历代诸家的注文,多有不足之处,因此有必要提出来讨论。1 原文摘录《灵枢·邪气脏腑病形第四》曰:“黄帝曰:余闻五脏六腑之气,荥输所入为合,令何道入,入安连过,愿闻其故。岐伯答曰:此阳脉之别,入于内,属于腑者也。黄帝曰:荥输与合,各有名乎?歧伯答曰:荥输治外经,合治内腑。黄帝曰:治内腑奈何?岐伯曰:取之于合。黄帝曰:合各有名乎?岐伯曰:胃合于三里,大肠合于巨虚上廉,小肠合入于巨虚下廉,三焦合入于委阳,膀胱合入于委中央,胆合入于阳陵泉”。 相似文献
7.
8.
9.
何少初 《中国中医基础医学杂志》1998,4(12):48-50
“太极”一词，是中国古代哲学用来说明世界本源范畴的。提到“太极”，人们常常把它和《周易》连在一起。其实，在《周易》的本经中，并无“太极”一词，它第一次出现，是在孔子写的《易传》中。孔子真是了不起！他通过对乾、坤两卦卦辞的深入研究，以其超凡脱俗的伟大哲... 相似文献
10.
不知的三个主要内容,即被称为“内丹三要”的:鼎器、药物、火候。这三个术语,都仿自外丹术。一、鼎器鼎器包括鼎和炉,有时二者混称,是指练功者身上的部位。正如《中和集》中所指出的,“或问何谓鼎炉?曰,身心为鼎炉,……今人外面安炉立鼎者,谬矣。”所以不必求诸于外。《悟真篇》中也告诫说:“休泥丹灶费功夫。”但是在不少气功古籍中对鼎炉巧立了许多名目,诸如太乙神炉、神室黄房、阳炉阴鼎、偃月炉等等。但一般都是按《悟真篇》说的“先把乾坤为鼎器”,“安炉立鼎法乾坤”,用《周易》中的乾(?)、坤(?)两卦作为鼎炉,以乾为首故为鼎,坤为腹故为炉。实际上鼎炉、乾坤,包括玄牝都是丹田的代名词。此外《黄庭经》中的黄庭,《规中指南》中的规中(规中一词出于《参同契》)也都是丹田。 相似文献
11.
《易》学的六十四卦中,有半数表示“吉”,有半数表示“凶”,吉均是能交感者,凶均是不能交感的.这种交济观念隐喻着万事万物的成败,是一个不可逆转的哲理.如泰卦,坤主地在上,乾主天在下,天为阳,阳气本性升腾,地为阴,阴气下降,这样内阳而外阴,内健而外运,使阴阳相交发生了交感,故能生能化,能运能成,为吉.相反否卦,乾天在上,升发太过,坤地在下,降下有余,这样内阴而外阳,阳气往而阴气来,中间不能交感,天地不交而痞闭,故此兆为凶 相似文献
12.
13.
14.
《证类本草》引“雷公曰”药物出处分析 总被引：1，自引：0，他引：1
尚志钧 《现代中药研究与实践》1997,(3)
<正> 《证类本草》所引“雷公曰”的资料,即是《雷公炮炙论》的资料。《雷公炮炙论》,大家公认是刘宋时书,但其中有后人增添的药名。 《证类本草》卷三渭石条引苏颂云:“又按雷(学攵)《炮炙方》……雷(学攵)虽名隋人,乃有言唐以后药名,或是后人增损之欤!”按苏颂所云,《雷公炮炙论》有后人增删修饰的内容,笔者认为苏颂所言可信,这可从《雷公炮炙论》药物出处分析证实之。 相似文献
15.
三、动、静及节与科学养生 先民重视养生,易经颐卦、艮卦、具体为我们提供了健身的方式与要求。 颐卦卦辞云“颐,贞:吉。观颐,自求口实”。颐:指颊,腮,下巴;引伸牙床骨。这段卦辞的大意是:为颐养之道问卜,得吉善之占。观察别人颐养天年,便明白自己通过叩齿以保持牙齿坚固的重要性。“初九,舍尔 相似文献
16.
17.
《周易》为我国古代哲学经典著作,其哲学思想对中医学理论体系的形成和发展曾经产生过深远的影响,如阴阳五行学说、整体恒动观等基础理论即渊源于此。笔者试从《周易·坤卦》的哲学理论与脾胃学说的形成方面略陈管见,谬误之处,敬请教正。 坤厚载物 品物咸亨 《周易·坤卦》彖辞曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”。坤为纯阴之象,其性柔顺,其体博大宽厚,主受纳翕聚,承受乾健之气为万物资生的源泉,因其博大,故无物不包涵在内,因其宽厚,故无物不赖其资生。其德在时 相似文献
18.
"二阳之病发心脾"释评 总被引：1，自引：0，他引：1
“二阳之病发心脾”,语出《素问·阴阳别论》,文曰:“二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月,其传为风消,其传为息贲者,死不治。曰:三阳为病发寒热,下为痈肿,及为痿厥……一阳发病,少气善咳善泄……”王冰注曰:“二阳,谓阳明大肠及胃之脉也。隐曲,谓隐蔽委曲之事也。夫肠胃发病,心脾受之,心受之则血不流,脾受之则味不化,血不流故女子不月,味不化则男子少精,是以隐蔽委曲之事不能为也。《阳阳应象大论》曰:精不足者,补之以味。由是则味不化而精气少也。”金代张子和遵奉王冰之说,并进一步指出了临床证候,云:“男子二十上下而精不足,女人二十上… 相似文献
19.
《周易》是我国古代哲学典籍,富含辩证法思想,影响深远,渗透于各个学科。张仲景为医中之圣,官居长沙太守,学识渊博,对《周易》造诣颇深。仲景在《伤寒论序》中说:“勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》……为《伤寒杂病论》合十六卷。”其中《阴阳大论》一书,米伯让研究员认为很可能是《周易》之别名,这在古籍中亦可找到佐证。《礼记·礼运》:“孔子曰……我欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得坤乾焉。”郑玄注:“得殷阴阳书也,其书存者有归藏。”可见乾坤为阴阳之意,归藏之卦以坤为首,周易 相似文献