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1.
《内经》养生学说的理论特色 总被引：2，自引：0，他引：2
孙桐 《南京中医药大学学报》1995,11(2):14-16
《内经》养生学说的理论特色孙桐（南京中医药大学基础部内经教研室２１００２９）主题词《内经》，养生养生．即保养生命之意。又称“摄生”、‘’道生”、（（ｌ经ｂ非常重视养生，在《素问》的前三篇即《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论冲就作了比较集中... 相似文献
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《内经》养生学说对抗衰老的指导意义 总被引：1，自引：0，他引：1
寿命与先天禀赋有关,但后天修养也是关键。先天虽强,不加惜护,仍可夭折;先天虽弱,但勤于慎节,亦得长寿。而禀赋为先天所定,不可强求。养生乃修养之道,后天所获,意在人为,所谓“人能胜天也。”这是《内经》养生学说的基本宗旨。 《内经》认为,宇宙间一切事物有它共同的物质根源,都是由具有两种不同性质的物质所构成。作为万物之一的人,是以五脏为中心的五大系统相互制约、密切联系的统一体,是阴和阳的对立统一体, 相似文献
3.
邝杰钊 《广州中医学院学报》1993,10(3):170-173,166
本文联系历代医家的有关论述．以及现代研究成果．探讨《内经》养生学说的学术思想，认为《内经》养生学说的要旨在于调摄精神情志活动，用“积精全神”的方法以获健康长寿的效果．这种养生思想系基于情志活动对人体脏腑气血的影响的深刻认识而提出，其理论的正确性己为现代心身医学的研究成果所证实．而《内经》所提倡的以调摄情志的目的的多种养生方法．亦为历代所沿用并不断发扬创新．因此，研究《内经》养生学说并进一步发挥其保健防病作用，提高临床应用价值．有其切实意义． 相似文献
4.
本文从《内经》提出“法于阴阳”，“和于术数”，饮食有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱等基本法则阐述了《内经》养生的精髓与实质，突出了“不治已病治未病”的预防思想，体现了“天人相应”的整体性。今人只要遵循《内经》的养生法则，持之以恒的自我保健，就能长寿百岁。 相似文献
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邝杰钊 《广州中医药大学学报》1993,(3)
本文联系历代医家的有关论述,以及现代研究成果,探讨《内经》养生学说的学术思想,认为《内经》养生学说的要旨在于调摄精神情志活动,用“积精全神”的方法以获健康长寿的效果。这种养生思想系基于情志活动对人体脏腑气血的影响的深刻认识而提出,其理论的正确性已为现代心身医学的研究成果所证实。而《内经》所提倡的以调摄情志为目的的多种养生方法,亦为历代所沿用并不断发扬创新。因此,研究《内经》养生学说并进一步发挥其保健防病作用,提高临床应用价值,有其切实意义。 相似文献
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梁昆生 《云南中医学院学报》1988,(1)
传统的说法,只把老庄思想当做《内经》养生理论的唯一源泉。这种做法如同将医学的起源归功于黄帝,将药学的发明归功于神农的作法一样,是难以令人信服的。笔者认为《内经》养生理论和它的医学思想一样,是先秦各学派哲学思想融溶和锻铸之后的产物。为了说明问题,在研究先秦养生思想产生及与《内经》的关系时,必须首先从先秦养生思想产生的客观历史条件谈起。 相似文献
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在传统医药领域里 ,中医养生学对于延缓人的衰老 ,提高人的寿命 ,作出了卓越的贡献 ,它是祖国医药学宝库中的一颗灿烂奇珠。从内容上看 ,中医养生学涉及到现代科学中预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会医学等多学科领域 ,实际上它是多学科领域的综合 ,是当代生命科学中的实用学科〔1〕。养生学是《内经》理论的重要组成部分 ,既有摄生、道生专篇 ,又有对养生的意义、原则、方法等较系统的论述 ,形成独具特色的中华养生之道〔2〕。后世医家和养生家 ,虽有许多发展 ,并有不少养生著 ,但就学术思想理论体系来… 相似文献
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《格致余论》以养阴抑阳为养生学基本原则,提出“固护阴精”、“去欲主静”的养生学思想,并将之贯穿于人体生长壮老的全过程。 相似文献
11.
李志安 《陕西中医学院学报》1990,13(3):16-17
近日按阅《内经》,深感《内经》中养生理论和养生方法之丰富。仔细品评之后,发现《内经》方法虽多,但有一基本思想贯穿其中,这就是哲学上的适度原则。《素问·经脉别论》指出:“春夏秋冬,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。”所谓“过用”,即超过常度,打破了人体正常的生理承受范 相似文献
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谢海洲 《湖北中医药大学学报》2002,4(4):62-62
《论内经风病学》由朱祥麟主任医师著,香港天马图书有限公司2001年9月出版。 全书除自序、凡例、导论外,正文分上、下两篇。上篇名“风病基础”,下篇名“风病证治”,书后附有主要参考书目、方剂索引、跋。全书195页,32开本,16万字。我读过一遍,有如下之收获。 相似文献
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王光晃 《甘肃中医学院学报》1990,7(3):2-5
我国医学理论的渊源《黄帝内经》提出了阴阳、五行、藏象、经络、运气、摄生等许多学说。其中(据笔者统计)分散在《素问》47篇和《灵枢》34篇中,亦首次提出了人体“空窍”的形态结构学概念、生理功能、病理变化及其与相关脏腑经络的关系等,在论述孔窍的疾病和症候的同时。阐明了“孔窍学说”的基本思想和理论原 相似文献
16.
试述《内经》与朱丹溪养生学术思想的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
金元四大家之一的朱丹溪为滋阴学派代表人物，他的养生学术思想渊源于《内经》，以顾护阴精为核心，探索养生的方法宜忌，注重调和饮食，反对滥用辛燥之剂，主张节制色欲，收心养情，顺应四时。 相似文献
17.
黄海 《河南中医学院学报》2009,24(1)
从西方科学哲学模型论的角度来说,各养生学派是在一定的生活情况、环境和时间上运用来指导养生,因而各家养生学说就是的一个科学模型.模型不是真理,而是适应经验上遇到的某些生活情况而创造的.运用科学模型的角度看中医理论四位养生大家的养生思想. 相似文献
18.
申秀云 《甘肃中医学院学报》1991,8(1):9-13,18
阴阳五行学说是古代人们用以认识和解释自然的世界观和方法论。《内经》中的阴阳五行学说不仅是世界观和方法论,而且与医学内容密切结合,成为中医理论的重要组成部分。但是,由于古代许多著作中的阴阳五行学说与《内经》多有雷同,以致使一些学者对《内经》中阴阳五行学说是中医理论的重要组成部分这一点看法不一。为此,将《内经》与《春秋繁露》、《白虎通》中阴阳五行学说从八个方面进行了比较。其结果表明,《内经》与《春秋繁露》、《白虎通》在古代阴阳五行学说的基本观点上是一脉相承的。但是,在具体应用方面则有根本差别。《内经》重在运用阴阳五行学说来阐释人体的生理、病理、诊断、治疗等医学理论;并赋予其医学理论的具体内容,因此,《内经》中的阴阳五行学说,既是世界观和方法论,又是医学理论的重要组成部分。《春秋繁露》和《白虎通》中的阴阳五行学说,在其自然属性上加上封建道德属性,并加以神化,用以解释社会现象和道德伦常秩序,借以维护封建君主的统治地位。从而沿着唯心主义神学思想体系的方向发展。 相似文献
19.
赵庆 《辽宁中医药大学学报》2008,10(4):16-17
阐述<内经>养生重在"和",与天时和谐,调和情志,饮食调和,行动调和,注意预防和而康泰.做到合其常度,以和为贵,以平为期,以达"尽终其天年"的目的. 相似文献
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《内经》正邪离合论与中医病邪理论的气化观宫锡杭，陈受强北海市皮防院关键词内经，邪气，正气，气化学说中医的“邪气”与“正气”作为一对应用广泛的概念，涉及中医发病观，邪正虚实病机与扶正祛邪治则等重要理论的阐释应用。但一般解释往往偏重于正邪的对立斗争，而忽... 相似文献