从标本中气说探《伤寒论》六经病

古往今来,研究《伤寒论》的学者,无不重视对气化学说的探讨。在人与天地相应的整体观念指导下,他们运用《内经》标本中气理论分析《伤寒论》六经证治规律,创立了六经气化学说,对弘扬发展《伤寒论》作出了贡献。 《伤寒论》的六经辨证是以“三阴三阳病”来命名各篇。但每经病证,均以某经“之为病”为提纲,如“太阳之为病”、“阳明之为病”等,六经皆然。正如陆九芝所言:“六经提纲皆主气化。太阳之为病,寒水之气为病也。寒为病故宜温散,水为病故利水。篇中凡言太阳病,皆就寒水之病言也。”因六经辨证与气化及标本中气学说是密切相连不可分割的,所以对六经实质的研究结合标本中气说,更有重要意义。兹以标本中气学说为中心分述六经病如下:     

六经标本中气理论浅析

从六经标本中气理论的渊源、六经标本中气分配规律及其从化规律等方面探讨六经标本中气理论的实质,认为六经标本中气理论肇始于《内经》中专论五运六气的7篇大论,《伤寒论》继承并发展了《内经》的标本中气理论,创造性地将其贯穿到伤寒外感病和内伤杂病辨证施治的全过程。六经标本中气理论的实质是阴阳气的内外出入运动。探讨六经标本中气理论的实质,有望为《伤寒论》的理论研究开辟一条新思路,从而指导《伤寒论》的现代临床应用。     

"标本中气"理论在伤寒六经病辨治中的应用

《内经》所创的“标本中气”理论是五运六气学说的重要内容之一。该理论成为研究伤寒六经病的主要思路，对指导六经病的辨证论治有重要价值。运用标本中气理论研究伤寒六经病证的方法，被称为“六经气化学说”，成为研究仲景学术思想的主要流派。     

从生化座标系看伤寒六经实质

勾划了表达中医对人体生理、病理认识的生化座标系,此座标系表达了伤寒六经实质,显示六经系统是以经络脏腑功能为主导因素,以营卫气血精为基本资源的生命活动的纵向展开。生命活动的纵向展开有阴阳二象。六经则侧重于体现阳象。     

从控制论看伤寒六经及其辨证论治的某些规律

控制论与《伤寒论》二者既是不同的学科又产生于不同的时代,可谓大相径庭。但如用控制论的某些原理来分析《伤寒论》的一些条文,则可发现有其相合之处,这将有助于对《伤寒论》辨证论治规律的认识。从控制论看伤寒六经伤寒六经是仲景对《内经》的继承和发展,它具有病因、辨证、分证等综合涵义。     

试论“六气标本中气”

标本中气学说出自《内经》,见于《素问·至真要大论》、《素问·六微旨大论》、《素问·天元纪大论》诸篇,为运气学说的重要组成部分。其对后世外感热性病的学术发展有较大影响,然而至今在学术界还未引起足够的重视,为继承与发扬这一理论,以便更好地在临床上发挥作用,故此略述浅见。     

伤寒六经与眼科六经

“仲景六经为百病立法,不专为伤寒一科。”柯韵伯氏的著名论断揭示了《伤寒论》六经的高度实用价值。先师陈达夫(1905～1979)在继承前人认识成果的基础上,通过多年潜心研究与临床探索,将仲景六经大法与眼科具体实践相结合,建立了独具一     

伤寒六经营卫观

伤寒六经病理的中心环节是营卫失常。六经通过“开、阖、枢”作用,控制和调节营卫在人何各部位量的虚盈分布和功能效应。六经病的实质是六经的“开、阖、枢”功能失常,导致营卫失调,并造成的脏腑气血津液功能紊乱。     

标本中气理论探讨

梳理论述标本中气理论的相关文献,从标、本、中的文字本义出发,基于天地之间气机流布的本然之态阐释标本中气的理论内涵.提出在一气周流化生过程中,彰显于外的风寒暑湿燥火六种气机状态为六气,为本;用以标定六气状态的三阴三阳为标、隐含于六气变化之间,枢转气机流布、协调六气以致中和之态的化生趋势名为中气.标本中气理论的实质是描述天地之间气机流转、气候更替等自然变化的理论模型,是致中和理念的具体体现.     

从模糊理论看六经辨证

本文从《伤寒论》六经的生理、病理等方面论述了六经辨证的模糊性,认为这种模糊性是《素问·热论》的二值逻辑向多值逻辑思维方式的发展,模糊和精确是互相依存、互相联系的矛盾对立关系,模糊性是绝对的、普遍的,而精确性则是相对的,是模糊性的特例和体现。思维的所谓“活性”问题,归根到底是模糊识别、模糊分析和模糊综合评判等思维机制问题。对这种思维方法的进一步研究,将有助于对六经实质的探索,并使《伤寒论》辩证论治精神更加发扬光大。     

《伤寒论》“六经气化”说探析

"六经气化"说是研究《伤寒论》六经病的病因病机及其辨治规律的一门学说,从发展史研究、概念解析、研究现状分析三个角度对其简要介绍。明确"六经气化"说的历史沿革,探讨代表人物学术思想;对"六经气化"说两大组成部分"天人相应"观点及"标本中气"理论的基本概念诠释说明;参考国内外研究近况对"六经气化"说相关研究,从理论阐述、发挥、诸家探讨、临床实践及学说异议等5个方面进行文献疏理归纳总结。     

从气化的观点探讨伤寒六经病证治规律

“气化”本是古代论述天文、气象学知识的一种理论,中医古典医籍《黄帝内经素问》引用了它,构成了中医的五运六气说,用以推衍疾病的发生和发展规律。为了具体说明这个规律,《内经》在五运六气理论的基础上又创立了标本中气说,它规定六气为     

血中气药说川芎

<正>川芎为常用中药,始载于《神农本草经》,列为上品,原名芎。李时珍曰:"人头芎窿穷高,天之象也。此药上行,专治头脑诸疾,故有芎之名。"因为它属四川特产药材,故后人习惯称之为川芎。说起川芎的来历,应源于一段古老的故事。     

李仲愚教授谈伤寒六经代表方剂

<伤寒论>全方,不过113方,全部用药,不过九十余味,确实"经方难得".因其用药精当,配伍谨严,功效卓著,堪称典范,因之被誉为"方书之祖".丽伤寒方所体现在传统医学形成与发展过程中的意义与价值,也就早已超出了原有方剂的本身.正如严器之在<注解伤寒论·序>中所言:"伊尹以元(亚)圣之才撰成<汤液>,俾黎庶之疾疚,咸遂蠲除,使万代之生灵,普蒙拯济.后汉张仲景,又广<汤液>为<伤寒杂病论>十数卷,然后医方大备."尤其难得的是,仲景将<内经>倡导的辩证逻辑的哲学理念,与复方的运用有机结合起来,理辨阴阳,方从法立,药显方义,创立了理法方药圆融的辨证论治体系,成为传统医学发展中上的里程碑.     

《伤寒六经辨证治法》述要

通过对《伤寒六经辨证治法》的作者、内容、学术观点和所属流派的分析,介绍该书的概况和学术价值。《伤寒六经辨证治法》对伤寒学研究的学术观点表现为:(1)编次以"风伤卫,寒伤营,风寒两伤营卫"三纲统六经;(2)认为仲景以风伤卫概括风热之旨,若以六经风伤卫篇推治三时感冒、表里虚实之病,取效较快;(3)强调临证需脉症合参,据正气虚实而用药;(4)提出"太阳一经,非惟冬月,而四时皆有,但分风寒火热燥湿之异"。其学术观点属伤寒学派中的"三纲编次派"(错简重订派),《伤寒六经辨证治法》为该学派的代表作之一,对于研究伤寒论、拓展伤寒论临床应用有较大价值。     

六经主气与伤寒的传变

祖国医学认为,人体脏腑经络的功能活动——“气化”是维持生命活动的重要动力,强调脏腑间生克乘侮是以气化式反映出来的。清·黄元御指出:“相生相克,皆以气而不以质也,成质则不能生克矣。”应用脏腑气化功能来解释人体生理功能和病理变化,并用以指导临床治疗,早为中医所重视。《伤寒论》一书,是继《内经》、《难经》之后又一部重要的医学文献、是祖国医学第一部临床专著,此书高度地归纳揭示了外感疾病的传变规律和可行的防治方法。用     

从《黄帝内经》气化理论探析伤寒六经实质与传经

伤寒“日传一经,七日复传”自古以来备受争议.通过分析《黄帝内经·素问》中运气七篇大论和《伤寒论》原文,综合历代医家和后世学者的说法,从气化的角度论述伤寒六经实质,肯定了伤寒之邪“日传一经,七日复传”理论的合理性,阐明伤寒之邪日传一经乃经表之传经,非在里脏腑之间的传经.因其经表之传经为日传一经,即按照“一日太阳、二日阳明...