《内经》三焦新探

本文作者运用现今世界上盛行的模拟考古法,以动物解剖实验为依据,阐述了《内经》三焦是指以门静脉系为主的胸腹腔内部分静脉血管的观点。)     

释《内经》两则

一、《灵枢·天年》：“黄帝曰：人之筹百岁而死,何以致之？岐伯曰：使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起,肌高肉满,百岁乃得终。” 《内经讲义》（全国高等医药院校教材第五版,以下简称教材）引马莳注云：“面之三里,即三部也……皆已耸起。”张介宾同此注。《太素·寿限》在“三部三里”处断句,“起”字连下“骨高肉满”四字为句。如此断句解释均欠妥当,又不明了。当为：“三部三里,起骨高肉,满百岁乃得终。” 从语法上看,“起”为不及物动词,在本句中作谓语带宾语“骨”,为意动用法;“高”是形容词,作谓语带宾语…     

论《内经》养生

健康长寿一直是古今中外人们非常向往和关切的问题.生、老、病、已虽是人类生命过程中不可抗拒的必然规律,但是通过养生,人们是可以达到强身防病、延缓衰老、延年益寿目的的,这也是不争的事实.中医研究养生的历史相当悠久,<内经>中就有精辟的、较为系统的论述,这些理论对于我们今天预防保健科学的研究和发展,仍具有重要的、现实的指导意义.     

仲景学术与《内经》

仲景的《伤寒论》和《金匮要略》两书,处处体现了对《内经》理论的具体运用,从诊断到治疗皆如此。可以说,《内经》是仲景学术的理论渊源,仲景学术则是对《内经》理论的成功实践和发展。下面,试就仲景学术与《内经》的关系作一浅探。一、论病以阴阳为纲阴阳为万物之纲纪,这是《内经》中最重要的学术思想。《素问·阴阳应象大论》篇对此有精辟而概括的论述。《素问·四气调神     

《内经》经络探析

从<内经>着手探讨经络问题,其实是不想受后世对经络理解的影响,也希望能从源头上探讨经络本义.笔者对<内经>中有关经络的原文作了较为细致的研究并得出如下认识,与同道商讨.     

《内经》版本探源

《内经》对中医学的发展有着不可估量的作用,抄刘付梓,一版再版,流传于世。笔者拟从‘内经》版本的源流入手。采用断代的方式,兼评历代主要版本,以期提纲挈领,从总体上把握《内经》的版本系统,以供读者学习研究《内经》时参考。     

《上古天真论》词句正义

<素问·上古天真论>中"以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节"这段话.笔者认为,正确的语序是"以酒为浆,以妄为常,起居无节,醉以入房,逆于生乐,务快其心,不知持满,不时御神,以欲竭其精,以耗散其真";其中"持满"、"不时"、"逆于生乐"分别应解释为:"恬淡虚无的守中之道"、"随时"、"沉溺于世俗生活的快乐,‘逆'为‘溺'字之误".     

《内经》发微四则

《内经·素问》文词古奥,言简意深,历代注家都有注错之处。1978年版高校教材虽经诸多专家审定,仍不免错漏。笔者颂读之余,对其中四则剖释如次,以供参考。一、“四维相代,阳气乃竭。”语出《素问·生气通天论》。维,本义为绳子,引指对事物起重要作用的东西。四维,指前文所说的寒、暑、湿、气这四种对人身阳     

《内经》治法探析

从预防疾病,早期治疗;整体把握,多元思维;因势利导,顺之而治;治病求本,医患合作;调整阴阳,补虚泻实;攻伐有度,注意服法等方面论述了《内经》的治疗方法。     

《内经》生态学思想探讨

生态学是研究生命系统与环境系统之间相互作用的规律及其机理的一门新兴学科。随着现代科技的迅猛发展,对人体生态学研究已日益为广大学者所重视。然而早在二千多年前《内经》一书,已包涵着丰富的生态学思想,其内容虽散见于各篇之中,然前后相贯,互为补充,现笔者略加搜纳,择其要者,试作探讨如下。     

《内经》变文举隅

变文,即“变化文辞”,属古汉语修辞格之一种,又有“互辞”、“避复”之目.变文之法在古医经中时见运用.如《素问·逆调论》:“人身非常温也,非常热也,为之热而烦满者何也?……人身非衣寒也,中非有寒气也,寒从中生者何?”《说文·巾部》:“常,下(?)也.从巾,尚声.或从衣.”可知“常”为“裳”之本字,古人上衣曰衣,下衣曰常(裳),故清儒于鬯指出:“(经文)此     

《内经》医德思想初探

祖国医学历年十分重视对医家的医德教育和医德修养,而《内经》一书对此内容论述甚丰,且散见于各篇之中,现笔者搜隐索微,核其主要,对《内经》的医德思想,试作探讨如下。一医道精深,勿粗枝大叶《素问·疏五过论》云:医学之道,“若视深渊,若迎浮云,视深渊尚可测,迎浮云莫知其际”;、《灵枢·灵兰秘典论》亦云:“至道在微,变化无穷”。《内经》认为,医学道理,深奥广博,故要求习医