唐宋时期杭州径山寺的法脉传承与寺制变革

杭州径山寺是佛教研究中的经典案例,关于其法脉传承与寺制变革的讨论最为丰富。在牛头宗弘法中心南移的背景下,国一法钦于径山开山。经过无上鉴宗和法济洪湮两代人的努力,洪州禅系僧人在径山站稳脚跟。至迟在宋熙宁年间,径山寺开始从原“师兄弟相摄”的甲乙制转向十方制,但该阶段处于甲乙制和十方制之间的过渡形态。元祐五年,在苏轼的推动下,维琳出任住持,径山寺真正完成寺制变革。径山早期法脉传承及寺制变革的背后,是不同僧人群体、官方与寺院之间多次关系的调整和权力的博弈。     

唐宪宗、神策左军与安国寺——元和末年法门寺舍利迎奉的权力纽带

法门寺舍利迎奉是宪宗在其最为看重的安国寺及其僧人与神策左军的推动与执行下完成的,而这一权力纽带的形成早有渊源。安国寺僧人端甫先后凭借左街僧录和掌内殿法仪的身份,与宪宗有着密切的往来。宪宗曾盛修安国寺,甚至一度打算树碑纪念,僧人惟应是具体的执行者。宪宗并以安国寺供奉自身圣容,可知安国寺是其最重视的寺院。在唐宪宗与安国寺的联系中,担任左街功德使的吐突承璀扮演着若隐若现的重要角色。元和末年迎法门寺舍利,端甫和惟应是最主要的僧人,推动者很可能是神策左军的吐突承璀与马存亮,而负责监领的宦官杜英琦既与宪宗关系密切,又与吐突承璀有着莫大的关联。迎舍利一事由神策左军发起,或暗含与右军争衡的意味。     

试述魏晋南北朝时期中土商人的佛教信仰

商人是中土最早接触到佛教的人群;也是外来传法僧人首选的传教对象;汉译佛经中亦有大量与商人有关的内容,对商人有一定的吸引力;且中土佛教寺院经济最先发展的部分即是商业。因而魏晋南北朝时期不少中土商人接受并信仰了佛教。当时一些中土商人直接参与了弘传佛法的活动;并向寺院与僧伽布施,资助佛事活动;还协助僧侣前往各地传法;并帮助僧侣传递佛经。     

心中自有一亩田

正九华山后山有座寺叫心安寺,心安寺有个别名叫六亩田。住在附近的人们知道六亩田,却不知道六亩田就是心安寺。心安寺为什么叫六亩田呢?有人说,这个寺院是用六亩田换来的。也有人说,这个寺院的面积恰巧是六亩。后来我去寺里参观,才知道这些说法统统是讹误。这个六亩田指的是心田。在这六亩田里,修行的人种的是什么呢?是慈悲、善良、智慧、平等、清净和信仰。他们孜孜不倦,毫不懈怠地在这六亩田中耕耘着。青灯黄卷,放弃了物质     

古寺新坟

1 听说皇姑寺新去了一个小尼姑,牵动了我的好奇心,决定去一趟。皇姑寺位于县城的西北隅,背山傍水,风景秀丽。我走进寺院转了一圈后,便打听起小尼姑来了。     

禅茶一味之小小诠释

正我国的茶叶生产和茶文化的形成均起源于古代的寺院之中。我国历史上第一部茶叶专著《茶经》的作者茶圣陆羽,从小就在寺庙里长大。茶叶中含有咖啡碱,可以令中枢神经兴奋,使肌肉的酸性物质得到中和,消除疲劳,提神益思。在唐朝寺院,僧人念经坐禅一般以茶为饮料清心养神,以茶助禅,     

京西古刹大觉寺

位于北京市西北郊阳台山麓的古刹大觉寺始建于辽成雍四年(1068年),已有近千年的历史。寺院初名清水院,后改称灵泉寺,是金章宗的西山八院之一。明宣德三年(1428年)重修扩建,钦赐“大觉禅寺”。 寺院座西朝东,沿袭了契丹人尊日东向的习俗,主体建筑依山势逐级升高,自东向西排列     

泰国僧人用150万个旧啤酒瓶建寺庙

泰国僧人回收150万个旧啤酒瓶建造寺庙Wat Pa Maha Chedi Kaew寺庙——万瓶寺,现已被列入一个公认的东南亚环保观光旅游名录。据英国《每日邮报》报道,在回收废旧物品方面,泰国东北部的佛教徒采取了一个颇具创意的方式,他们用150万个回收的     

奔走世缘：明清南京承恩寺的佛宦互动与寺院经济

承恩寺位于南京城市中心区域，于明朝景泰年间改自宦官王瑾故第。承恩寺的建立以南京的佛宦互动为背景，体现了明代前期汉藏佛教交融的宗派面向。明代中期开始，南京商品经济勃兴，承恩寺亦凭借其区位优势积极经营商铺及旅舍租赁产业。寺院的世俗化表现遭到文士批评，因之在万历佛教改革中受到整顿。明清鼎革以后，承恩寺遭受寺内外势力侵扰，及至清中期得以恢复，佛事繁盛，并发展出素馔、高级旅社等特色产业。道光年间鹰巢和尚整理寺故，誊碑录诗，以供后人了解承恩寺之缘起变迁。从明中叶至清晚期，承恩寺逾四百年的兴衰起伏是明清南京佛寺发展模式的真实写照，亦体现了南京城市文化的诸般特质。     

寻访六祖(下)

是什么力量让弘忍做出这文样一个决定:他没有把衣钵传给当时已经有深厚佛学造诣的神秀,而去传给一个尚未出家的寺院杂役?这种不同寻常的做法需要多大的勇气!而历史又恰恰证明他的选择是正确的!正是弘忍大师的慧眼,成就了慧能,也成就了中国禅宗,成为中国佛学界的千年佳话第四站深圳弘法寺从四会参拜完六祖寺,按原计划我准备去云浮新兴县参访国恩寺,新兴在唐代称为新洲,是六祖慧能的祖籍,相传六祖在圆寂之前,命门人在其故居修国恩寺,后在此圆寂,国恩寺和南华寺、光孝寺并     

论隋代尚书省与九寺的关系

从开皇三年卢思道的上奏来看,隋代尚书省与九寺的关系仍处于调整之中。隋文帝为了省寺对应,曾经机械地想将九寺省并成六寺,虽然并没有成功,但以省统寺的方针却确定了下来。严耕望先生所说唐代前期省寺关系的理想状态在隋代是能找到例证的,但在皇权的干涉下,经常不能维持下去。     

对僧人乙脑血清学监测

本文报告了对普陀山寺庙中僧人乙脑血清学监测的结果。僧人对乙脑病毒的感染率较普通人高4倍多。与猪的感染率相同。其原因与当地环境、僧人的活动及生活习俗有关。     

一起苦瓠瓜食物中毒的调查报告

2003年6月11日15时30分,江西省靖安县卫生防疫站接到乡卫生院报告,反映该县一所寺院有9名僧人出现头痛、恶心、呕吐症状,怀疑为食物中毒.接报告后,我们立即组织了有关人员赶赴现场进行调查.经流行病学调查、临床症状分析和实验室检验,确定为一起因误食苦瓠瓜引起的食物中毒,现报告如下.     

枝江县农村卫生资源筹集与利用调查分析

1 材料与方法 1.1 调查地点与对象该课题研究对象为湖北省枝江县及其下属七星台、董市、百里洲、安福寺4个乡镇和卫生院。深入到480户对1837人进行调查,占应调查人数的100％。 1.2 调查内容全县和被调查     

你真的了解自己吗

一位德高望重的长老，在寺院的高墙边发现一把座椅，他知道有人从此处翻越围墙到寺外。长老搬走了椅子，并耐心在这儿等候。午夜，外出的小和尚爬上墙，再跳到“椅子”上，他觉得“椅子”不似先前硬实，软软的甚至有点弹性。     

白马寺见证千年菩提路

中国佛教史上，自马寺以其独特的地位，成为名副其实的佛教祖庭。 白马寺在洛阳市以东十二公里处．北依邙山，东临洛水，是中国官方营建的第一座佛教寺院，称为“佛教祖庭”。汽车沿着宽阔的市郊公路飞驰，两边法桐高高耸立．苍苍郁郁．遮阴蔽日．颇有王者气象。     

重视对农村民间庙会的卫生监督管理

农村“庙会”在中国民间普遍存在,其渊源与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,并且娱乐性和商贸气息越来越浓。庙会是农民群众热衷赶集、购物的场所,显而易见易发生相关卫生问题。2006年4月,我们实地调查了南京、镇江等地的9个庙会,认为对民间庙会的卫生监督管理迫     

一事精致,便已动人

正专注一生,在时光的淬炼中,将"美"回报岁月。一事精致,便已动人。挚爱高原,那一年,我们自驾千里万里行走在川西广博的土地上,一路途经大山大川,只为了寻访在雀儿山那一端的德格。而这个小小的县城,却因着德格印经院而驰名中外。古老的寺院里,人们坚持着最古老的印经方式。老僧人戴着     

一起农村急性菌痢暴发流行的调查

1995年9月12日上午9时,我市接到周王卫生院的疫情报告,周王镇井边村寺门口村民组在几天内发生了一次较大的首痢暴发流行。该村民组24户中,有22户发病,占该村总户数的91.67%;99人中,有61人发病,发病率高达61.6%。     

止咳妙药款冬花

正唐代著名诗人张籍有一次外感风寒,连续数日咳嗽不止,因无钱医病,病情日渐加重。忽然他想起曾去寺庙时,有位僧人对他说庙里种的款冬花,治疗咳嗽特别有效。于是他就嘱家人采来款冬花,煎服数次后,病情果然大减,咳嗽也止住了。他高兴地写下了吟颂款冬花的诗:"僧房逢着款冬花,出寺行吟日已斜,十二街人春雪遍,马蹄今去入谁家。"此诗既是他对那次亲身经历的回忆,也是对款冬花的由衷赞美。