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耳穴是耳廓皮肤表面与人体脏腑、经络、组织器官、四肢百骸相互沟通的部位。诸多中医典籍皆有论述，如《杂病源流犀烛》言：“肺主气，一身之气贯于耳”。《灵枢》日：“耳者，宗脉之所聚也”。《医学真经》说：“十二经脉，上终于耳，其阴阳诸经，适有交并”。《丹溪心法》说：“盖十二经络，上络于耳”、“耳为诸宗脉客所附”，《类经国翼》说：“手足三阴三阳之脉皆入耳中”。 相似文献
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《素问》书名来自《道德经》 总被引：2，自引：0，他引：2
文章通过考查“素”字语意的古今变化、各家对于《道德经》的注解以及《素问》与《道德经》在内容、观点上的联系，提出：《素问》可能得名于《道德经》的“见素抱朴”；“素”与“朴”一样，有指代“本”、“质”的意义，是“道”本体概念的一种指称。这一判断印证了黄老哲学对中国医学影响的深远，也符合中国古代哲人“为先圣继绝学”的价值趋向。 相似文献
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根结配穴法是以《灵枢·根结第五》所提出的经脉的“根”、“结”穴做为配穴原则，而应用于临床治疗的方法。何谓“根结”？根，根本也，脉气所起为根；结，终结也，脉气所归为结。明代张介宾所著《类经》曰：“……下者为根，上者为结。”清代张志聪《黄帝内经灵枢集注》曰：“根结者，六气合六经之本标也，……根者，经气相合而始生；结者，经气相将而归。”“根结”一词出于《灵枢·根结第五》“奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。”这段经文意思是：邪气侵入经脉，传变多端，如果不明确经脉根结及其与脏腑内外的生理关系，就不能做到正确的治疗，导致被邪气扰乱，三阴三阳的“开”、“合”、“枢”之作用败坏，阴阳相离，精气走失，其症则不可治疗矣。 相似文献
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慢性心力衰竭中医治疗进展 总被引：1，自引：0，他引：1
慢性心力衰竭病名首见于宋·赵佶编著的《圣济总录·心脏门》,其余论述多散见于“痰饮”“喘证”“水肿”“心悸”“怔忡”“心水”等病证中。《素问·痹论》云：“心痹者,脉不通,烦则心下鼓,暴上气则喘。”《素问·逆调论》云：“夫不得卧,卧则喘者,是水气客也。”宋·《三因方·水肿》谓：“短气,不得卧,为心水。”《证治准绳·杂病》谓：“不得卧,卧则喘者,是水气之客也。《金匮要略·水气病脉证并治》云：“心水者,其人身重而少气, 相似文献
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郑红 《中国中医药信息杂志》2008,15(5):94-95
“三消”之名始出于宋代。朱震亨在《丹溪心法·消渴》中明确提出了“三消”的概念，并概括了上消、中消、下消各自的病变脏腑和主要临床表现：“上消者，肺也，多饮水而不食大小便如常；中消者，胃也，多饮水而小便黄赤；下消者，肾也，小便浊淋如膏之状，面黑而瘦。”至此，后世医家多依此论，将消渴病分为上、中、下三部进行论治，从而形成了中医消渴病证治史上一大特色——“三消”分部论治。 相似文献
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又案：仲景书称为“论广汤液”，而仲景所广者，自谓其为“伤寒”为“卒病”。则《汤液经》中，自亦必有伤寒，有卒病。因思《汤液经》中之诸可不可篇，为论中风、伤寒、温病、风温四种，即《太阳篇》篇首题论之所揭示者也。此四种，旧医通谓为“伤寒”。仲景之所谓“伤寒论”，必即谓诸可不可篇；“卒病论”必即谓《痉、湿、喝》等篇。又因见叔和初撰之诸可不可篇未载有《痉、湿、喝》之文，而三撰亦未以之次人三阳三阴篇中， 相似文献
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<正>“译文三合”是潘文国教授继承文章学传统，在严复“信达雅”的基础上，专门针对典籍英译提出的翻译原则。“三合”包括“义合”“体合”和“气合”三个层次。“义合”为最低要求，要求译文和原文在意义上契合；“体合”次之，要求文体和形式上契合；而“气合”要求文章气势和脉络上的契合[1]。本文在“译文三合”视角下，选取中医典籍《金匮要略》的翻译实例，从“义、体、气”三个层次进行分析，探索该理论对中医典籍英译的指导意义， 相似文献
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消渴是以多饮、多食、多尿，身体日渐消瘦或尿浊，尿有甜味为特征的病证，相当于现代医学的糖尿病。古人就其证分为上、中、下三消，以饮多病在肺为上消，食多病在胃为中消，尿多病在肾为下消。《临证指南医案·三消》指出：“三消一证，虽有上中下之分，其实不越阴亏阳亢，津涸热淫而已”；《石室秘录》云：“消渴之证，虽分上中下，而肾虚以致渴，则无不同也。故治消之法，以治肾为主，不必问其上中下之消也”。其揭示了三消一证的本质，确属真知灼见，临床往往三消并见，仅在表现程度上有或多或少或轻或重而已，究难截然分开，且亦有病久… 相似文献