“阴平阳秘”诠释中的哲学思考

关于《内经》中的“阴平阳秘”，祝世讷教授对此作了正确的诠释和探索，纠正了建国以来一些不正确的提法。在此基础上，根据古代医学文献和对唯物辩证法的全面理解，对祝世讷教授的观点作了补充说明。同时提出了一个新的命题，即我们在运用唯物辩证法分析中医学学术问题时，一定要根据东方文化和生命科学的实际，进行具体深入的分析，才能既忠实于原著，避免简单化套用的弊端，又能坚持、丰富和发展唯物辩证法，从而达到阐发中医学中生命哲学内涵的目的     

“阴阳平衡”不等同于“阴平阳秘”

本世纪中叶始、人们用“阴阳平衡”来解释“用平阳秘”,尽管以“相对平衡”强调“动态”变化,但临床中仍理解为恒时恒定。作者从两词含义的理解和稳态学说等方面强调二者不能等同,应予区别。     

论“阴平阳秘”与“免疫”的关系

＂阴平阳秘＂是对人体最佳生命活动状态的高度概括,是阴阳在保持各自功用和特性的情况下,通过相互作用所达到的整体协调状态;免疫通常指免除疾病（传染病）及抵抗多种疾病的发生,即通过激活免疫活性细胞以及产生的多种淋巴因子与抗体,在神经与内分泌激素调节下用以维持人体的生理平衡。中医的阴平阳秘学说与免疫学存在共通之处,相互间联系广泛。     

阴平阳秘精神乃治

<正>中医的阴阳学说是我国古代人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论,也是出自古代的唯物论和辩证法,将人体的精神、生活、语言及行为都归纳为阴阳的平衡。保持了相对平衡,人体则健康无疾,反之失去了阴阳平衡就会出现各种疾病。保持和调节人体阴阳是达到"精气乃治"健康防病的基础。原文:《黄帝内经·素问·生气通天论》"凡阴阳之要,阳密乃固,两者不若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃经阴平阳秘,精神乃治,     

陈新宇教授从“阴平阳秘”论治失眠经验

本文着重阐述了陈新宇教授"阴平阳秘"的诊疗思路在失眠治疗中的具体应用。陈新宇教授从阴阳角度出发,将失眠病机本质概括为阳虚所致的"阳不入阴、阴阳失交",在"谨熟阴阳"的辨证基础上,提出"温扶阳气、潜阳入阴、调和阴阳"的治疗大法以达到阴平阳秘。     

阴阳平衡不等同于阴平阳秘

阴阳,是对一切事物中存在的两种对立组成形式的概括。中医学专著《黄帝内经》用阴阳学说的理论阐述人体的生理、病理等各方面的规律,认为“阴平阳秘”是健康状态。二十世纪中叶,人们为了使其含义现代化,用“阴阳平衡”来解释之。我认为,二者是不等的。理由如下: 其一,细酌《内经》原文,“阴平阳秘”不合“平衡”的意思。一般资料作如是解释:平者,和也;秘者,密也。《说文解字》注:平,舒也。《素问·至真要大论》中有:“谨察阴阳之所在     

阴平阳秘不等于阴阳平衡

“平衡”概念在哲学和科学上是多义的,“阴阳平衡”概念的使用者向未对其定义作过具体规定,因而带来理解上的歧义性和任意性;按中医经典理论,“阴平阳秘”反映着阴与阳的全部相互关系,是阴阳关系的最佳状态,从未使用过“平秘”概念,更不包含、亦未注出过“平衡”之意;“阴平阳秘”所反映的人身实际内容,既有平衡现象,也有非平衡现象,用“要么是平衡的”、“要么是非平衡的”这种“二择一”判断来论断生命,是不合实际的;“阴平阳秘”是人的有守稳态,反映着人的生命活动中物质、能量、信息流变的平衡与非平衡的全部复杂情况,把它概括为“阴阳平衡”,阉割了“阴平阳秘”的精髓和灵魂。     

从“阴平阳秘”的诠释谈辩证法与中医理论

目的阐述中医理论与辩证逻辑的关系问题是当前备受关注的焦点。中医理论是以"阴阳"这种辩证矛盾的概念、范畴形式为逻辑开端,以阴阳学说构成理论基础,矛盾统一是辩证法的灵魂,本文通过讨论辩证法对中医理论的诠释,讨论东西方哲学的异同,认为马克思主义和中医理论都是发展的,可以相互借鉴。     

基于“阴平阳秘”探析2型糖尿病中医病机

阴平阳秘出自于《黄帝内经》,表述了维持人体健康生命活动的平衡之道,包含中医整体观念指导下的人自身、人与自然环境和社会环境的和谐统一的理论思想,高度概括了人体在正常状态下的气血津液和脏腑功能,对于指导临床诊治具有很高的实用价值。文章从阴平阳秘角度来整理分析2型糖尿病中医病机,认为糖尿病前期阶段机体处于郁滞状态,兼有脾脏虚损;糖尿病病机与病程关系密切,从阴虚燥热逐渐转变为气阴两虚;并发症期以阴阳两虚兼见痰湿、瘀血、浊毒互结为主。对2型糖尿病全程有动态的病机认识,可以更好地指导临床进行诊治。     

从阴阳自和析阴平阳秘

“阴阳自和”是中医阴阳学说的一项重要内容。“自和”是阴阳固有的根本属性和规律,它是正常人健康生命活动的内在本质。“阴平阳秘”是“阴阳自和”的必然结果和最佳状态;“阴阳失调”是阴阳自和的水平下降;“阴阳离决”是阴阳自和的瓦解和破坏。养生和治病都要自觉运用“阴阳自和”的原理,促成“阴平阳秘”的最佳状态。     

从阴阳自和析阴平阳秘

“阴阳自和”是中医阴阳学说的一项重要内容，“自和”是阴阳固有的根本属性和规律，它是正常人健康生命活动的内在本质，“阴平阳秘”是“阴阳自和”的必然结果和最佳状态：“阴阳失调”是阴阳自和的水平下长，“阴阳离决”是阴阳自和的瓦解和破坏，养生和治病都要自觉运用“阴阳自和”的原理，促进“阴平阳秘”的最佳状态。     

阴阳自和与阴平阳秘理论浅析

1“阴阳自和”的基本理论内涵“阴阳自和”是中医学的一项重要理论,是中医阴阳学说的一个重要命题。它反映了阴阳的根本性质。其理论来源于《素问·生气通天论》。原文曰:“凡阴阳之要,阳秘乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。”《素问·阴阳别论》曰:“阴之所生,和本曰和。是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。淖则刚柔不和,经气乃绝。”“阴阳自和”的含义可分为两层。首先,它表明阴阳之间的基本关系是“和”,即所谓“阴阳和平”、“阴平阳秘”,它是正常的生命活动的内在本质。相反,“阴阳不和”,“阴阳离决”是生命活动…     

基于“阴平阳秘”调控目标的系统性红斑狼疮疗效评价新指标的探索

[目的]探索系统性红斑狼疮疗效评价新指标.[方法]引入Pareto原理,结合负反馈理论,分析系统性红斑狼疮中医临床治疗的疗效评价方法.[结果]“阴平阳秘”概况了机体的健康特征,中医临床治疗的目标是机体逐步趋向于“阴平阳秘”,而负反馈机制的建立在这一过程中起着关键作用.因此,测定各种功能参数的变异系数是评价临床干预疗效的手段.[结论]系统性红斑狼疮患者的变异系数指标可应用于系统性红斑狼疮中医临床疗效的评价.     

“风秘”出处考

关于便秘之因,《圣济总录》认为有风、冷、虚、热之别;李东垣认为有热燥、风燥、阳结、阴结之分;《济生方》则进一步提出风、气、湿、冷、热五秘。其后医家论便秘均提及“风秘”。而“风秘”一词始出何处？     

“湿秘”辨证论治30例临床分析

目的：通过辨证分型,观察湿秘治疗疗效,并探讨用药规律。方法：将30例患者通过辨证分为脾虚湿困、湿热蕴结2种证型,并给予相应治疗。结果：经过1～2个疗程治疗后,痊愈6例,显效9例,有效12例,无效3例,总有效率为90％。结论：中医辨证施治“湿秘”有较好的疗效。     

功能性便秘“久秘必温”论

功能性便秘属中医学便秘的范畴,为临床常见病、多发病。医家多从"燥屎内结""大肠津亏"立论,投以通腑泄热、润肠通便之剂,服药佳停药复,病家苦医家难。功能性便秘慢性起病,病程缠绵,久病气血阴阳皆伤,气滞津亏而粪停肠中,其治当温运。温则脾能散精而津液始生,运则气机通畅而积粪得出,桂附理中丸合梁氏枳壳消痞汤可选为治疗该病的基础方。     

验方“加味秘红丹”治疗肺痨大咯血

方剂组成:大黄9克肉桂9克山药18克白芨15克生三七9克 (或用生三七粉)生代赭石50克主治:热伤肺络之大咯血。用法:诸药各研细末。前六味混匀。每用4—6克,以生赭石末煎汤送服(汤煎成倒出后勿须澄清,趁混浊之状服。服后赭石末沉渣不要弃掉,再服时另加水煎即可),根     

从“体态秘语”中释解真实意图

日常生活中的体态秘语，包含着丰富的信息。你与别人聊天时，你的站姿（如何移动脚步，如何挤眉弄眼）已经泄露了太多的消息，包括你对聊天所承担的责任，以及你对对方的潜在态度。不仅如此，它还影响到你谈话的时间，以及你被打断的频率。