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从痿证的病机和治疗两方面,考察痿证与阳明之间的关系.认为痿证经由"阳明虚-宗筋纵-带脉不引"的发病过程,与阳明之间存在密切的关系."取阳明"是治疗痿证的基本思路,但非唯一的治法;阳明究竟该补该泻,仍需要视具体病情而定.因此,"治痿独取阳明",是大法,而非定法;"独取",是言其重,而非言其孤. 相似文献
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论"阳明脉衰"与绝经过渡期生殖轴机能衰退之相关性 总被引：3，自引：0，他引：3
根据<黄帝内经·上古天真论>"女子……五七,阳明脉衰;六七,三阳脉衰于上"的理论,认为"阳明津气不足"是此期的特殊生理病理内环境的主要体现.本文从阳明脉衰是绝经过渡期的特殊病理生理内环境、胃气是人身之根本、四时百病以胃气为本、阳明胃与冲脉密切相关、治疗上益胃生津为法五个方面探讨了"阳明脉衰"与生殖轴机能衰老的病机及其防治的相关性.认为改善"阳明津气不足"的绝经过渡期特殊病理生理内环境,是延缓女性生殖轴机能减退,防治该期疾病的治本措施. 相似文献
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区别太阳阳明与正阳阳明的临床意义 总被引：2，自引：0，他引：2
形成阳明病的共同基础是"胃家实","胃家实"而感受寒邪则形成太阳阳明;"胃家实"而感受热邪则形成正阳阳明。"太阳阳明"的实质属于"表里同病",由于"胃家实"的程度不同,感受寒邪以后形成太阳阳明的具体机理可以分四种情况。太阳阳明的治疗应遵循《伤寒论》表里同病时先后缓急的原则区别对待。 相似文献
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从“齿脉”到手阳明大肠经 总被引：2，自引：0，他引：2
编者按：世各针灸书也有称为"针经"者,足见历来医家对此类内容的重视。现开辟《针经阐微》专栏,分期刊登有关针灸经穴的系列研究考证文章,上溯近年出土的古帛书、简书,中参历代著作,下系临床实际,阐幽发微,扩开视野,辨析源流,望能对医疗、教学和科研有所启发。手阳明大肠经,这是唐以来的名称,（灵枢·经脉）原称作"大肠手阳明之脉",（内经）中一般只称"手阳明";在此之前,长沙马王堆出土的几种"十一脉"帛书本子中,足臂本称作"臂阳明脉",阴阳本称作"齿脉";江陵张家山出土的简书也称"齿脉",即与阴阳本相同。从其名称的演变反… 相似文献
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咽喉反流性疾病根本在于脾不主肌,失其约弛,气机逆乱所致,故临证中以痿论治,遵"治痿独取阳明"之法,其本为脾胃虚弱,肌膜失养,痿废不用,气机逆乱,升降失常,"形不足者,温之于气",遵李东垣之补中益气汤加减,治以"补益脾胃,调畅气机"之法,兼以化痰祛瘀,清利咽喉积滞。"治痿独取阳明"中的"阳明",不应单纯认为是阳明脏腑,亦应从阳明经脉的角度治疗,故近部选穴取足阳明胃经之人迎穴,水突穴,手阳明大肠经之扶突穴针刺以润咽喉,调气机,结合辨经取穴,取足阳明胃经及足太阴脾经之荥穴内庭和大都用补法以"移气于不足"。 相似文献
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对《灵枢.经脉》"足阳明脉病"所记述之精神症状做了探析。文章指出,"足阳明脉病"之"病至"精神症状,非足阳明脉病,乃心气虚挟痰之悲忧荒谬症;"甚则"之精神症状系极度兴奋狂乱之阳明腑实热结证。文章还指出,心气虚挟痰之悲忧荒谬属临床较为常见之癫、狂交作病;心气虚挟痰为症自己后,转心气实挟痰之狂乐而乱,狂乐而乱久不愈,"甚则"火热燔极而灼津炼痰化燥成实结于胃腑而成腑实热结证;古人未能深察,误将心气虚挟痰之症指为阳明腑病前段之脉病。还就《素问》对"足阳明脉病"之不妥阐释予以了纠正。 相似文献
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通过对阳明经脉生理、病理及其与人之衰老关系分析,认为"人以胃气为本",冲脉血气盛衰密切影响女性生殖健康,而冲脉血气盛衰与阳明密切相关。人之衰老首应责之于阳明脉衰,阳明津气不足是女性最早出现的衰老变化,女性生殖衰老始于阳明脉衰。通过培补阳明,益胃生津,使冲有所资,先天得养,从而可以延缓女性生殖机能的衰老。 相似文献
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冉雪峰为近代著名医家,其<冉注伤寒论>(以下称"冉注")在阳明篇总论说:"悟彻旨趣,可以独具只眼."这里就学习心得,零拾数点,谓之"旨趣". 1 阳明病篇表里观 179条:太阳与阳明经气虽为连属递接,论病理,实为内外寒热的分界.冉注:"三阳同是阳,立三个体象,分三个界畔,……其实三阳是密切联系的.此条叙列正阳阳明,兼揭太阳阳明,少阳阳明,即是在联系处着笔." 相似文献
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从阳明腑结论治糖尿病刍议 总被引：1，自引：0，他引：1
糖尿病发病过程中一个重要的病机就是"二阳结",参照《伤寒论》"阳明之为病,胃家实是也"之意,阳明之腑胃肠中邪热与气、血、痰、水、食、糟粕等病理产物互结是影响糖尿病发生发展的重要因素,故临床可从阳明腑结的角度来论治糖尿病,在泻热通腑总的治疗原则前提下根据临证实际情况随证治疗。 相似文献
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明代程朱理学及王阳明的"心学"风行一时,对当时的社会产生了极大的影响。程朱理学中二程(程颢、程颐)把"理"或"天理"视作哲学的最高范畴,是世界的本源。朱熹思想的核心是"理"或称"道"、"太极",他认为"理"是先于自然和社会现象的形而上者;"理"是事物的规律。明代中期,王阳明学说崛起并得到广泛传播,其"心学"的主要论题是:心即理;知行合一;改良知。这些思潮深刻震撼着当时的中医界,以下就其对中医教育思想的影响作一分析,以期能窥探到明代中医教育思想的一些特点。1.要成为"杂家"、"大家"。受到文化潮流影响,当时的许多著名医家都是读诸经、论佛理、讲禅道的"杂家",医学只是所学之一而已。 相似文献
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阳明腑实证作为《伤寒论》六经辨证这个统一整体中的一个主要部分或主要过程,有它特定的内涵,有其特殊的传变规律、临床经过及病程转归。作为中医的一个"证",它指的是一类征候群,而不是指的某一个特定的或独立的病。因此,研究和探讨其本质对于临床辨病和治疗以及推动中西医结合的发展都有其深远意义。一、阳明腑实证的本质及其客观病理基础《伤寒论》阳明病篇180条有:"阳明之为病,胃家实是也。"因此,后世来人把此条作为阳明病的提纲。我们认为,更确切地说,胃家实是指阳明腑实证。所谓胃家实,是指邪热,尤以阳明之热入胃,与肠中糟粕相合化燥而言。尤在泾说:"胃家实者,邪热入胃,与糟粕相结而成实,非胃气自盛也。"当然,这里所说的胃家,并不只指现代器官中的胃,而是包括了小 相似文献
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浅谈治痿独取阳明 总被引：1，自引：0，他引：1
痿病 ,《内经》称之“痿”,是泛指肢体筋脉弛缓 ,软弱无力 ,日久痿废 ,手不摄物 ,足不任地 ,甚则肌肉萎缩的一类疾病。对于痿病的治疗古有“治痿者 ,独取阳明”之说。笔者临床所见 ,仍有不少医家遵循此说 ,而忽略了辨证论治 ,造成疗效欠佳 [1 ]。故笔者借此对“治痿者 ,独取阳明”谈谈两点浅识 ,意在抛砖引玉。1 独取阳明非《内经》治痿之宗旨“治痿者 ,独取阳明”按字义解释 ,“独取”二字之“独”字应释为单独或唯一 ,“取”字应释为应用、采用 ,“阳明”指的是足阳明胃经与手阳明大肠经。故“治痿者 ,独取阳明”之原意是指治疗痿病应… 相似文献