应用指纹图谱"以时测象"研究藏象实质的思路

1藏象实质具有多重结构 《黄帝内经》之脏腑，是通过“解剖而视之”的实质器官，是人体的空间结构。人体系统的时间结构是指人体的生命过程中所表现出的各种非随机的节律性和周期性变化的总和，表现为节律和振荡形式。《黄帝内经》将此称为“脏气法时”，并作为生命特征的标志，又以“生气通天”来解释其发生的机制。     

《黄帝内经》对阴气与神关系探析

阴气和神是中医理论中不可或缺的两个重要的概念，在《黄帝内经》中有着诸多论述。《黄帝内经》中的“阴气”可分为生理性阴气和病理性阴气两类；《黄帝内经》中的“神”可分为“广义自然之神”“人体生命之神”“人体局部之神”三类。生理性阴气、病理性阴气均与“神”关系密切。生理性阴气可化神、存神、养神，神可主宰生理性阴气；病理性阴气可伤神、碍神，神可抵御病理性阴气。正确认识生理性阴气、病理性阴气与“神”的关系对治疗神志疾患和危重症具有重要指导作用。     

从“内经”看中医学中广义之神的物质性

《中医基础理论》说:“神,广义是指人体生命活动外在表现的总称,狭义是指精神意识思维活动。”当前,中医界大多宗此说法。此外,《中医诊断学》又提出:“神是人体生命活动的总称”、“神就是生命”的看法。本文认为,在中医学中,就人体而言,广义之神是物质性的。谨此提出,与同道共研,纰缪之处,望同道指正。正本必须清源。     

针刺调神的理论意义

1调神概述《灵枢·本神》篇曰：“凡刺三法，先必本于神。”《灵枢·官能》篇亦曰：“用针之要，无忘其神。”这些均说明了针灸治病的原则，先应以患者的神气为根本，更要重视针刺的主要关键──调养神气。祖国医学把“神”与“精”“气”合为人身之三宝。《灵枢·天年》篇曰：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气含心，魂魄毕具乃成为人。”神是人体生命活动的高级反应。神之活动体现了人体生命活动的整体恒动观，故又有“形与神俱，而尽终其天年”之说。《灵枢·邪气脏腑病形》篇曰：“知一则为二，知二则为神，知三则神且明矣。”《难…     

凡刺之法必先本于神

神是人体生命活动的总称。广义指整个人体生命活动的外在表现 ,神就是生命 ;狭义的神 ,乃指人体的精神活动 ,可以说是精神。　　神是机体生命活动的体现 ,神不能离开人体而独立存在 ,有形才能有神 ,形健则神旺 ,形衰则神惫。《素问·上古天真论》曾说 :“形神合一”、“形与神俱”。神来源于先天之精但神又靠后天之精的滋养。《灵枢·平人绝谷篇》曰 :“故神者 ,水谷之精气也”。可见神与后天之本脾胃至关重要。气是生命的动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知精气之盈亏。神也是五脏所生之外荣 ,《素问·六节脏象论》曰 :“天食人…     

略论“心藏神”

1 神之函义 神有广义与狭义之分。广义之神,泛指人体生命活动的外在表现,是对人体生命活动现象的总称,如整个人体的形象以及精神意志、视听言动、喜怒悲恐等无不包含于神之中。简言之,神就是生命。神的产生以精气为其物质基础,如《灵枢·本神》所曰“两精相搏谓之神”,《灵枢·平人绝谷》所曰“故神者,水谷之精气也”;神在人体生命活动中至关重要,《素问·移精变气论》所云“得神者昌,失神者亡”,突出强调了神的重要性。狭义之神,是指人的精神、意识、思维活动,心所主的神志即是指狭义之神。     

中医学“形神关系”初探

形与神,是人体生命活动中最基本的两个方面,它们贯穿于人体发生发展和变化之中,故“形神关系”是人体生命活动中最基本的关系之一。为此,本文试图对之作一初探。一、“形”与“神”的本义及引伸《说文》:“形,象也”。可见,“形”的本义是指形象、形体。综观《内经》,“形”是指     

试论神在针刺治疗中的应用

“神”在祖国医学中的内涵有广义和狭义之别。广义之神是指整个人体生命活动的外在表现。如人体的面色、眼神、应答、肢体活动姿势等 ,无不包含在神的范围之内。《素问·移精变气论篇》谓“得神者昌 ,失神者亡”就是这种广义之神。狭义之神即心主神志 ,指人的精神意识思维活动。其在一定条件下影响着整个人体各种生理功能的协调和平衡。因而 ,“神”为生命之主宰 ,神的得失存亡 ,反映了人体脏腑气血之盛衰 ,是临床上决断生死的重要关键。《灵枢·本神》曰 :“凡刺之法 ,必先本于神”。即提示了“神”在针刺治疗中的重要作用。笔者仅从针刺治…     

“形”与“神”

中医学强调人体有“三宝”,即精、气、神,它维持着生命活动。形,指有形物质,指人体;神,指人体生命活动总的外在表现,还指精神意识活动。“形”与“神”关系十分密切。“神者,水谷之精气也” (《灵枢·平人绝谷》篇)。此言“神”以精气为物质基础的,是脏腑气血盛衰的外露征象,通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等表现。     

中国古代的神形观

中国古代的神形观河南４５００００河南中医学院一附院江志刚禚玉英主题词ａ形神观／发展趋势《内经》神，《说文解字》谓之为“天神引出万物者也。”可以看出，神的本义是指天地变化的主宰者。医学上的神，一是指人体生命活动的外在表现，一是指人的精神意识思维活动。形...     

中老年人闭日养生15法

闭目养神是我国先民养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。祖国医学认为，神是人体生命活动和精神活动的总称，对心身健康关系重大。《内经》曰：“得神者昌，失神者亡。”可见神的充耗，关系到人的壮老；     

《灵枢·本神》论(一)

精、气、神是人体生命活动的三要素,合称为人身之“三宝”。“人始生,先成精” (《灵枢·经脉》),“精”是生命的物质基础,“气”的升降出入则是生命运动的基本形式,故《素问·六微旨大论》说“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”,《素问·移精变气论》说“得神者昌,失神者亡”,因此     

试谈调神法在慢性脾胃病的治疗运用

在中医学理论中,神是人体生命活动的主宰和体现,神的物质基础是气血精微。《灵枢·平人绝谷》曰：“神者,水谷之精气也。”《素问·八正神明论》载：“养神者,必知形之肥瘦,荣卫气血之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。”     

对《中医基础理论》言“神”的商榷

“神”,是中医基础理论中的一个重要概念。中医学院现行教材《中医基础理论》(1984年版本)说:“广义的神,是指整个人体生命活动的外在表现……”又说:“心主神志,即是心主神明……”,笔者认为,此二种说法不妥。什么是“神”?《素问·天元纪大论》说:“阴阳不测谓之神”。不难看出:“神”与“变化”有不解之     

《黄帝内经》对人体生命时间结构的研究

《黄帝内经》对人体生命时间结构的研究内容丰富,主要集中于对生命周日节律、月节律、年节律3方面的研究。通过对《黄帝内经》中人体生命时间结构研究的整理,对中医基础理论的研究提供一定的帮助。     

《黄帝内经》“神不使”与营卫关系浅析

“神不使”语出《素问·汤液醪醴论》，系指由于人体神气的衰微，致使针、药等正常治疗手段不能发挥基本的治疗作用，从而导致了人体疾病的迁延不愈甚或无法救治。《内经》“神不使”观点的提出，是以人体气、血、营、卫生理功能的正常运行为基础而建立的，而人体营卫功能的恢复是人体疾病向愈的重要条件。     

中医时间医学与临床用药

中医诊治疾病很注重因时制宜，这是当代医家长期观察人体生命节律活动的结果，《黄帝内经》日：“人以天地之气生，四时之法成”。即天地间阴阳二气是生物变化的根据，而昼夜节律对人体的影响则有《内经》云：“阳气者，一日而主外、平旦人气生，日中而阳益隆，日西而阳气正虚，气门及收暮而闭拒”。还有中药学的“性味归经”理论，又揭示了药物对机体某部分时间的选择性。中医很重视中药归经部位在什么时辰生理效能最好，从而找出病人对药物敏感最强或最适治疗时间”。     

用现代科学观点看精气神

精、气、神是中医学说描述人体内外部表现及存在内涵的重要概念之一。在人们不断讨论中医现代化的过程中，笔者认为有必要从现代科学的观点来讨论精、气、神。中医学说认为“气”是构成物质世界最基本的物质元素，是一种运动着的精细的物质实体。从精神现象到物质现象，一切事物都是气的运动变化的结果。气是构成人体和维持人体生活活动的最基本物质，对于“精”中医学说认为：“精依气生……元气生则元精产”。《类经附翼》说“气化为精，精之生成源于气，气聚则精盈。气弱则精走”，“精乃气之子”。对于“神”中医学说认为：“气乃神之祖……气者精神之根蒂也”《脾胃论》。总之神乃生命运动的抽象。     

用针宜神定论

神是人体生命活动的外在体现 ,神不能脱离形体而单独存在。“形神合一” ,有形才有神 ,形健神旺 ,形衰神惫 ;气是人体生命活动的外在动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知人体精气之盈亏、形体之衰惫。《素问·六节脏象论》曰 :“天食人以五气 ,地食人以五味 ,五气入鼻 ,藏于心肺 ,上使五色修明…… ,以养五脏气 ,气和而生 ,津液相成 ,神乃自生”。可见神与气相关的重要性。针刺的目的在于调气 ,调和阴阳 ,使阴平阳秘 ,气血和达。经云 :“气至而有效 ,气不至而无效”。“故针有悬布天下者五 ,黔首共余食 ,莫知之者 ,一曰治神”。又…     

论刺法必“治于神”

《内经》中《灵枢·九针十二原》指出刺法必“治于神”。其实中医“神”的含义非常多,概括起来主要有以下几方面:①神是人体生命活动现象的总称;②神有精神活动、意识、思维、聪明智慧之意;③神有正气之意;④神有水火精气之意;⑤神有针刺适应之