“足生大丁”别议

“高梁之变,足生大丁”,语出《素问·生气通天论》。围绕“足”字的解释,历来多有歧见,王冰认为“足”即是“脚”,而林亿则释为“饶生大丁”,即多的意思,理由是“疔生之处,不常于足”（《新校正》）。吴昆山注为“能生大疔”（《素问吴注》）。胡澍认为“足,当作...     

“气机”沿革与义释

对古代“气机”一词沿用的史实和相关的哲学思想背景进行了探讨。“气机”初现于宋,流行于清代民国,缘由宋之后研究气机理论高涨,临床应用广泛,在当时“气一元论”和张载“物质运动内因说”的影响下,探讨生命活动的内在机制,以气可流,称之为“气机”,这是一种概念。同时对以往6种气机释义提出了不同意义,认为这些释义背离了气机理论发展背景和古代思想框架,非“气机”的本义。     

浅谈“枢机”及其临床意义

首先提出了人体内存在的“枢机” ,即 :阴阳之枢———足厥阴肝 ;升降之枢———脾胃 ;出入之枢———少阳。又简要论述了“枢机”对临床的指导意义     

“枢机”论治疾病3则

枢机是气机交接转枢之地,其功能出现异常,则引起多种气机失常的疾病。少阳、脾胃是人体一身之枢,在治疗很多常见疾病时如果能从少阳,脾胃入手,以和解枢利之法切证治之,常能有事半功倍效果。     

论刘勰的“语言枢机”论

论刘勰的“语言枢机”论王伏生刘勰的语言理论中有一个非常重要的认识，就是“语言枢机”论。他认为在写作或创作过程中，由构思立意到文章作品语言是枢机，语言是决定性的东西。这是一个理论性、综合性很强的科学命题，却又是一个未被认识和重视的理论问题。本文只就刘勰...     

少阳枢机与五脏

"少阳为枢"之名虽出自《内经》,而少阳枢机之实却是基于《伤寒论》少阳病柴胡证而提出的,并在理论与临床发展中逐渐形成特有的概念.其义并非仅限于经络,实指少阳经腑综合功能."枢机"这一概念的运用,进一步展示了少阳经腑在整体脏腑机能中的作用与影响.近年来,由于柴胡汤、温胆汤及类方临床运用广泛,疗效卓着,使人们对胆,少阳枢机的意义日趋瞩目.     

议“情商”教育

议“情商”教育广东省连州卫校黄国英５１３４００长久以来，人们都在注重人的智商，对人的教育中，智商一词的概念人人皆晓，而“情商”却鲜为人知。家庭、学校都在想方设法提高学生的智商，于是高智商成为学生、家长、教师追求的目标。美国哈佛大学心理学教授丹尼尔·戈...     

“真气”释义议

<正> “真气”一词,出自《黄帝内经》,是中医基础理论的常用术语。关于“真气”的函义,在《黄帝内经》的许多篇中有所论述。如《素问·离合真邪论》说:“真气者,经气也。”《灵枢·刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。”前论是以词解词,后论是言真气的生成和功能。     

“已病”“未病”议

探讨“已病”“未病”涉及的多个层面：一是文意,二是标准,三是未病与亚健康。文意问题涉及对概念的内涵、外延的界定;标准问题解决的是诊断、判断的依据,中西医学两个参照系的并存,使得“标准”不再是唯一,两个标准的碰撞不可回避;“未病”与“亚健康状态”的纠结,潜藏着中西标准的碰撞与混淆,折射出中医向现代医学标;位靠近并寻求苟且认同的负面效应、对以上问题厘清的过程,呈现了对中西两个医学体系深层关系及处理二者关系思路的启迪。     

“肾应冬”理论气机规律研究

为了更加清晰、立体地论述肾气应冬的运动特点,本文在文献研究的基础上,由冬季的节气入手,从气机升降的角度研究肾气的运动状态变化。本团队提出了“肾应冬”理论的本质是肾气与冬气时时相通应,即肾气应冬的气机升降应当时和当位,主要表现为其相应气机规律的变化：肾气升降的主次、转折和空间位置等特点皆随冬季时节之气而变。故应用“肾应冬”理论指导临床,尤重因时制宜,以随时把握肾气顺应时序的升降主次、升降转折及空间位置等动态变化规律。通过对“肾应冬”理论在节气层面的进一步研究,更加清晰、立体地阐明了应冬肾气的生理气机特点,同时也进一步明确了因时制宜对肾气病证辨证论治的应用内容,有助于“肾应冬”理论更具体、准确地指导临床相关疾病的治疗。     

人生五“别”

正第一别:有钱别省。钱这东西,生不带来,死不带去。民间顺口溜说得好:不怕赚得少,只怕死得早,留得健康在,何怕赚不来。健康第一,赚钱第二,有钱别省。第二别:有福别等。儿孙自有儿孙福,别为儿孙做马牛。要争取时间,享受眼前福。别为儿孙过分操劳。疲劳是健康的第一杀手。第三别:有爱别放。人生短暂,遇到让你动     

“阴火”别见

自李东垣提出＂阴火＂论,历代阐释者不乏其人,但终觉不合东垣意趣。笔者反复研读之下,提出＂阴火＂乃是脾胃气伤和（或）元气不足时,命门关阖不利,相火游逸而出,循冲脉上炎,代君行令或上乘脾胃的见解。并指出因其游逸命门之外,周身无有盛放之所,无根、无本、无依、无附、无名、无主,只是随其所窜之处,为害脏腑,因而称其为＂阴火＂。要使其回归原位,只待匡扶元气,对其泻之,导之,伏之。     

张仲景“调枢机”思想在心系疾病临证体会

大柴胡汤为仲景名方之一,具有和枢机、解郁热、达三焦、畅气机之效。笔者深入钻研张仲景辨证立法旨意,结合多年临证体会所悟,从调治少阳、疏达肝胆,祛瘀化痰、通腑泄浊,和解表里、内泄热结等方面,具体论述了大柴胡汤"调枢机"思想在心系疾病的临证体会,以证为基,以症为靶,以病为参。以经方治疗冠心病心绞痛、高血压等心系疾病获益良多。     

黄疸鑑别诊断八卦图的擬议

黄疸是临床上常見的病征,肝胆腸(?)及血液等許多疾病都可发生黃疸,而臨床施行的肝功能試验就有五百种之多,如何设法將复雜的成因条理化,使易于作鑑別診断,免除不必要的多余化驗檢查,乃是对疾病診治     

“金元四大家”议

中医学上“金元四大家”之称,犹如文学上的“唐宋八大家。”这种提法,具有突出时代成就的历史意义,是值得重视的。因为,从刘河间、张易水艰苦创业,其弟子辈继承发展,直至朱丹溪集诸家之大成,河间、易水之学,整整盛行了两个世纪,两个朝代,而且影响还及于明、清。这种成就,对祖国医学的发展,贡献巨大,是应加称道的。但在诸书论述中,对这个提法,有过争     

气机升降理论与辨证论治

升降理论是对人体脏腑气机升降出入运动的概括。升降出入是气的运动形式，是气化活动的基础，是脏腑生理功能的特性，也是人体脏腑之间保持相互关系并维持其动态平衡的基本保证，在人体生命活动中具有重要的意义。     

试议西医“综合征”与中医“证”之异同

西医综合征（以下简称综合征）,是由一种或多种原因、或不明原因引起的病理基础相同或其病理基础有某种联系的症状群,如肾病综合征、美尼尔氏综合征等;亦或理化检测为特征性的表现,如嗜酸粒细胞增多性肺综合征、艾生格曼氏综合征等。综合征可以出现在一种疾病中,也可出现于不同疾病中,是西医诊断学的重要内容,可以为诊断、治疗提供依据。 中医的“证”,即证侯,也是症状和特征性体征的一种组合,是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概况,它包括了病变的部位、原因、性质以及邪正关系,反应出疾病发展过程中某一阶段的病理变化本质,如发热、恶寒、头身痛、苔白、脉浮紧,病在表,证属风寒表证。证的内容由望、闻、问、切四诊提供。 中医学中的“证”为中医治病的关键所在,辨别疾病的证型,是中医对疾病一种特殊的研究和处理方法,为中医学     

别“指导”医生开药

一些经常跑医院的患者慢慢摸到些“门通”，就诊过程中开始“指导”起医生来。专家指出，患者的“指导”归纳为三种主要表现：点名要好药，劝辄要输液，随便停药，这种就医坏习惯应该改一改。[第一段]