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相似文献
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1.
《亚太传统医药》2006,(4):78-78
<正>我国一些老字号的中医药店,多以“堂”相称,如“同仁堂”、“长春堂”、“同济堂”等。究其原因,还得从医圣张仲景说起。张仲景,名机,建安中做长沙太守,是一位博学多才的良医。他勤求古训,博采众方,写出了《伤寒杂病论》16卷,创造了辨证论治的治疗法则,被后世尊为“医圣”。他任长沙太守期间,正值疫疠流行,许多  相似文献   

2.
《素问·经脉别论》(以下称“本论”)曰:“……毛脉合精,行气于府,府精神明,留于四脏……。”论中“府”字究当何释?历代医家各持已见,其观点纳约有四: 一指“玄府”。明·吴昆注:“府上增玄字,毛属肺气,肺属心血,毛脉合精,则行气于府,是为卫气。玄府,腠理也。”二指“六府”。清·张志聪曰:“毛脉合精者,血气相合也。六府为阳,故先受之。”三指“经脉”。现高等医药院校教材《内经讲义》(程士德主编)释为“经  相似文献   

3.
历代医家对《黄帝内经》(简称《内经》)行气于府之府的解释约有4种,即膻中、玄府、六府及经脉。诸家产生分歧的原因有二,一是个人对中医学理解的不同,二是古汉语汉字的词类活用及一词多义对医家造成的影响。笔者借助《说文解字》等古代字学典籍,总结府字的本义为府是一个储存、流通有价值物质的空间概念,进而结合《内经》相关原文,全面理解各家观点,同时为现代医家深入学习经典内容提供一种新思路。  相似文献   

4.
“胆者 ,中正之官 ,决断出焉” ,见于《素问·灵兰秘典论》。为什么以此比喻来概括胆的生理特点呢 ?王冰对此的注解为 ,胆“刚正果决 ,故官为中正 ;直而不疑 ,故决断出焉”。后世注家也多从此说 ,但仅此似乎言而未明。笔者认为应从以下几个方面入手 ,对此作一初探。首先 ,应从“中正之官”这个职位着手 ,对于“中正之官” ,《中国社会通史》言“两汉实行察举制” ,“对待选人士经过考察后向朝廷推荐。魏晋以后 ,察举制渐被九品中正制所取代 ,各州郡有声望的人担任‘中正’ ,负责评定当地士人的品级 ,朝廷依照士人品级授官录用”。《中国文化…  相似文献   

5.
张觉人 《新中医》1994,26(11):58-58,56
从“胆失中正”探讨老年焦虑性神经症的治疗张觉人老年焦虑性神经症属于老年期神经症之范畴。以往认为,神经症多发生于青壮年。而近些年来老年期精神疾病流行病学资料指出,神经症高于精神病。在神经症中又以焦虑性神经症于老年人较为常见。然而,笔者经过几年的中医临床...  相似文献   

6.
《周易·系辞》中说:"乾道成男,坤道成女".意即乾道成为阳刚的男性,坤道成为阴柔的女性.《易说卦》中又说:"乾,天也,故称于父;坤,地也,故称于母."从而说明了乾坤既是对立的,又是统一的,二者相辅相成,相互依存.《周易》认为,一切事物的形成和变化都是由乾坤的消  相似文献   

7.
心的最初涵义仅仅代表心脏的外形,神最初主要指外在神灵。西周以后,逐渐将二者从哲学层面上与精神、思维相联系,从而形成了心神一体论:心不但能统帅九窍,而且能思虑,主宰情绪和欲望,为人体精神之统帅。先秦诸子百家分别从不同角度对心神一体论进行阐发,这为中医学提出心者,君主之官,神明出焉奠定了基础,中医学亦在几千年的临床实践中,通过对神志病的诊疗,反复验证着心神一体这一哲学思想。  相似文献   

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《周易》“潜龙勿用”与中医养生思想   总被引:2,自引:0,他引:2  
唐伟 《江西中医药》2000,31(2):50-50
《周易》是一部多学科的巨著 ,其对社会科学、自然科学都有深远的影响 ,在中医的养生方面也有着根蒂性的重大贡献。本文仅就《周易·乾卦》中的“潜龙勿用”一句谈其对中医养生思想的指导意义。《周易·乾卦》在论述初爻的爻辞时说 :“初九 ,潜龙勿用。”《乾卦·彖传》解释为 :“潜龙勿用 ,阴在下也。”此意为万物渐积 ,从无到有 ,此时阴气始盛 ,阳气微弱 ,生机方动未盛 ,而不可剧用。如若不然 ,违背万物生机之理 ,则会灾害由生。《乾卦·文言》又做了进一步的说明 :“初九曰 :‘潜龙勿用’,何谓也 ?子曰 :龙德而隐者也 ,不易乎名。遁世无…  相似文献   

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《周易》与《伤寒论》北京100700中国中医研究院基础理论研究所孟庆云主题词@《周易》,《伤寒论》,六经,和法,中医药学术发掘明代医学家张景岳在《类经附翼·医易》中指出:“是以《易》之为书,一言一字,皆藏医学指南;一象一交,咸寓尊生之心鉴。故圣人立象...  相似文献   

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论“脑为元神之府”   总被引:2,自引:0,他引:2  
元神一语,本出道家,最早应该说是于晋代以前,其祖名在《老子》中称为“谷神”。因为“元”有本始之义,故“谷神”也可训诂为元神。“脑为元神之府”之说,当始于道教。其一是引申《老子》的思想而强调“元神”对生命长寿的意义,如《太上灵枢神景内经》云:“天门自开,元神自现,顶窍开而  相似文献   

12.
《脉法赞》最早收录于王叔和的《脉经》,是现存文献中最早记载左右手寸口脉分主五脏六腑的文献。《脉法赞》提及的“关前一分”“人迎”“寸口”“官”“府”“左大顺男,右大顺女”“神门决断”等问题在后世争议很大。现就何为“官”“府”,何为“神门决断”进行探讨,认为“神门”即是尺脉,提出“官”“府”即是“阳”“阴”的含义。从而很好地解释了“左大顺男,右大顺女”和“阴病治官,阳病治府”的意义,有一定的临床指导价值。  相似文献   

13.
“脑为元神之府“一句,出自李时珍《本草纲目》。因句中有“元神”二字,故今人多将该句臆测为“脑为神明藏居之处”,倡“脑主神”说者,皆将此作为立论的主要理论依据。一些教材与辞书也认为,李氏是明确“脑  相似文献   

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将《内经》中关于胆的条文进行对比分析,从胆的脏腑性质、功能、外候、疾病等方面梳理《内经》对胆的认识。对于胆的性质、功能,《内经》有几种不同说法,包括十一藏说、十二脏说、五脏六腑说、奇恒之腑说;胆汁为精华物质,其功能也即胆的功能,储存在胆囊中作为勇和决断的物质基础,同时具有荣目荣筋的作用;咽、爪、目下裹被认为是胆的使应和外候;情志方面,怒是胆的病理表现;与胆腑和胆经相关的病症中,直接提到病名的有食亦、胆咳、胆瘅、呕胆等,较具代表性的症状有口苦、善太息、咽部不适、恐慌警惕等。  相似文献   

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《周易》与气功陈锦平随着气功热潮的兴起.人类神秘现象研究不断深入发展,《周易》这部书受到高度重视。目前,人们研究《周易》已成时尚,它给人的印象似乎是.气功离不开《周易》,《周易》指导气功,高层次的气功是周易"气功"。研究《周易》要把握好方向和尺度,彼...  相似文献   

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《周易》是我国文化思想的源头,它产生于古人观天法地,以通万物之情。即通过观察探索天地自然运动变化规律以“作《易》”,目的是“顺性命之理”,根据变化规律,制定立身处物的规则。《周易》包容万象,博大精深,并以卦为其表现形式,相传“伏羲画八卦,制九针,以拯夭枉”,虽然八卦与九针并非出于其一人之手,却可  相似文献   

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乾卦歌初九潜龙实勿用,九二在田不能动。九三跃渊多灵活,九四自如普天庆。九五在天呈祥瑞,亢龙有悔慎审重。用九皆在他人后,呵场一笑乾坤颂。 坤卦歌初六履霜坚冰至,六二直方无不利。六三含章吐华彩,六四无咎亦无誉。六五黄裳成元吉,龙战于野上六虚。用六全阴变全阳,利永贞兆为最吉。 震卦歌  相似文献   

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数年来研读《周易》和有关书籍,结合教学,深感阴阳五行学说源之《周易》。肤浅见解阐述如下: 一、阴阳发源于《周易》 1、阴阳学说内容丰富,但究其原始,乃出之《周易》。“易”原意为占卜,实则为变动。近人尚秉和言道:“简易,不易、变易皆易之用,非易字本诂,本诂固占卜也。”大卜掌三易,一曰《连山》(夏),二曰《归  相似文献   

19.
“脑为元神之府”‘刍议   总被引:9,自引:0,他引:9  
周文献 《河南中医》1996,16(5):277-278
“脑为元神之府”刍议周文献河南中医学院(450003)主题词脑考证“脑为元神之府”说,源远流长,始于道教。医学上首次明确指出“脑为元神之府”自明代李时珍始。历代医家多有阐明。但由于受“心主神明”主导地位的影响,所以,一直未受到医学界的重视。为此,笔者...  相似文献   

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