关于《内经》中“反治”涵义的我见

<正>读贵刊今年第二期“园地”《是益火壮水,还是寒热反治》的讨论,不禁使我联想到《内经》中关于“反治”的涵义来。《至真要大论》曾提到“反治”。并用了十六个字揭示了“反治”的涵义,即:“热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用”。对此,古今注家有遵古和质疑之分。前者遵照原文进行解释,认为“热因寒用,寒因热用”是“治寒以热,凉而行之;治热以寒,温而行之”的意思,适用于真寒假热和真热假寒的证例;“塞因塞用,通因通用”,是胀满用补法,泄泻用下法的意思,适用于因虚作胀和因积致泻的证例。如李念莪《内经知要》中     

对李蔚普“内经浅解”及其检讨的我见

上期发表“内经浅解”作者李蔚普对该文错误的初步检讨后,连续收到许多读者的来稿,本期限于篇幅,暂先发表谈文同志“对李蔚普‘内经浅解’及其检讨的我见”一文。     

试论《内经》“天人合一”的科学性

论述自然界对人体生理、病理的影响。用四时的春、夏、秋、冬，一日的朝、午、夕、夜来对人体的气血阴阳及疾病的变化，生、长、壮、老、已的自然规律，两千多年前提出了如此精辟的科学性。在科学发达的今天《内经》的理论仍有较高实用价值和使用价值，是我国在哲学和医学上永不陨落的东方明星。     

《内经》里有两套“天人合一”观

《内经》里有两套“天人合一”观江苏省中医院（２１００２９）干祖望关键词“天人合一”观内经医话六十多年前，余云岫（１８７９—１９５４）在他的《灵素商兑》一书中把中医典籍《内经》（《灵枢》《素问》两书合称）批驳得体无完肤。虽然恽铁樵（１８７８—１９３５）...     

我对“内经浅解”的意见

李蔚普著“内經淺解”,发表于本刊1959年9月号,作者在按語中说:“在内容实貭方面,应充分保持中医的独特体系;在語譯的文章結构、文章风格及語法方面,則应灌注我們这一时代的特点”。并且似乎在用历史唯物主义、阶級分析观点来解释内經。这样一些美丽的花招。实际呢?披着馬列主义的外衣来反对馬列主义,打着唯物主义的招牌来販卖唯心主义的毒素,本刊10月号王金云等同志提出批評,是非常及时的;編輯部要读者們展开討論,明辨是非,亦是非常必要的。作为本刊的一个讀者,特发表个人意見如下: 内經是一部經典著作,内容丰富,它包含了中医的生理、病理、診断、治疗、預防、卫生等各方面的知识,贯串着“阴阳五行”、“天人合一”、“形神合一”等等的整体观,它是中医理論的基础,祖国医学的独特体系,是从内經理論的基础上发展起来的。内经的理論体系和思想方法,“是符合辯証唯物主义     

“经不起重复”的我见

中国医药学是一个伟大的宝库,许多同志为继承发扬祖国医学遗产开展中西医结合,作了大量工作,其中有的是西医学术界有名望的老前辈、权威,对中医深钻细究,用于临床,解     

浅谈《内经》的天人合一养生思想

《内经》是中医四大经典之一,其中包含丰富的养生内容,如以四时五脏阴阳为理论基础,在天人合一理论指导下的养生思想,总结了春捂秋冻、固护阳气,夏养三伏、养阴宣阳,冬养三九、充养阴精的四时养生观,以及未病先防、既病防变、病后防复的治未病理念.     

“膈气虚”我见

《伤寒论》第122条云:“病人脉数,数为客热,当消谷饮食,而反吐者,此以发汗,令阳气微,膈气虚,脉乃数也。数为客热,不能消谷,以胃中虚冷,故吐也”。本条论述汗后变证的症脉与病机,其“膈气虚”本为隐喻之词,长久以来,注家望文生义,未能从本质上对其作出适合本条经文意旨的确切释义,也影响了后学者对本条病机的深刻理解,笔者之见如下,盼同志者指教。     

“肺朝百脉”我见

<正> “肺朝百脉”一说始见于《素问·经脉别论》之中;“食气入胃,浊气归心,淫精于脉,脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。”朝,是聚会的意思,即全身的血液都通过经脉会聚于肺,通过肺的呼吸,进行气体交换后,带着清气,再输布到全身。祖国医学对气与血的交换(吸入清气,呼出浊气)的认识,虽诞生于两千多年以前,但与现代医学的肺循     

“天人合一”新解

“天人合一”新解北京大学教授季羡林“天人合一”这个命题涵义深远，意义重大。我在这里说一说我自己对“天人合一”的看法。我认为“天”就是大自然，“人”就是我们人类。天人关系是人与自然的关系。最近四五年以来，我以一个哲学门外汉的身份，经常思考一些东西方文化...     

谈谈“天人合一”

一九八一年我随中国医疗队到非洲工作,在异国他乡,运用祖国医学”天人合一”理论指导医疗实践,收获很大,在此谈谈个人的体会:《内经》,《素问·五节脏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味……”,《素问·宝命全形篇》说:“人以天地之气生,四时之法成.”     

我对内经里所谓“神”的蠡测

内经是众所周知的一部祖国医学的经典著作。它的著作年代,虽然至今尚无定论。但无论它是春秋战国时代(公元前827—247年)(注1)也好;秦汉之际(公元前246—140年)(注2)也好;汉淮南王所作(公元前160—年左右)(注3)也好。至少它是一部成于公元前二世纪的著作,是先民在长期的生活实践过程中,对自然界对机体的影响以及机体对自然环境变     

侗族医药学中“天人合一”思想初探

从哲学的认知角度解析了侗医药"天人合一"思想,通过分析侗医药对人体、疾病的认识及药物的命名方式,阐明"天人合一"思想在指导治病防病及养生保健中发挥巨大作用。侗族医药学中蕴含的"天人合一"思想是侗族先民认识世界的世界观和方法论,是侗医药学中的哲学基础,是中国传统医学有益的补充。     

仲景“血室”内涵我见

<正> “血室”首见于仲景《伤寒论》及《金匮要略》之中。《金匮·妇人杂病脉证并治》中说:“妇人中风七八日,续来寒热,发作有时,经水适断,此为热入血室,其血必结,故使如疟状,发作有时,小柴胡汤主之。”何谓“血室”?历代医家解释颇多。一者认为是冲脉,如《女科经论》曰:“冲为血海,诸经朝会,男子则布面行之,女子则停而止之,谓之血室”;二者认为是肝,如《伤寒来苏集·阳明脉证上》曰:     

“肾司二便”的我见

肾脏是人体重要器官之一。祖国医学对肾的认识,不仅指其实质脏器,而且还概括了肾脏的生理功能、病理变化以及同其它组织器官的关系,特别是“肾司二便”理沦,更有独到之处。本文用临床的实际病例,对“肾司二便”的理论加以认识,不当之处,请指正。     

《周易》与《内经》天人合一整体观

《黄帝内经》是中医学理论的奠基经典,它的显著特点和优势在于整体医学模式,其理论体系充分体现了天人合一的整体观,认为天地人是一个不可分割的整体,天（天然）与人是和谐统一的。人体的认识和疾病诊治必须注意到自然和社会的诸多因素。《内经》明确提出人体的生理过...     

《内经》天人合一思想的理性与科学内涵探讨

《内经》的“天人合一”论,是一种理论指导思想,包括天人相同、相通、相应三方面。它构成了中医基础理论的根基,也是对环境与生命关系的高度概括。其产生来自长期的生产、生活实践,虽然质朴、宏观,但含有丰富科学内涵,可与现代研究互相沟通和印证。而且和西方现代对环境与生命关系的认识——内、外环境与内稳态调节机制本质相同,方向一致,殊途同归。