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《遵生八笺》是明代学者高濂从数百种古代文献中摘录与养生知识有关的文献汇集而成。养生专著涵盖儒、释、道籍．经史杂著，医药卫生等丰富文献。全书由相对独立的八个部分组成．每个部分又根据不同的内容、不同的侧面．论述养生知识和方法。内容十分广泛．且取材精当、方法实用．文笔隽永、意趣高雅。尤其是《清修妙论笺》篇记录圣贤教诫、 相似文献
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《清修妙论笺》篇第六讲：情生情止话情欲放情者危,节欲者安。性贞则情消,情炽则性灭。桀以奢亡,纣以淫败。 相似文献
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斋戒沐浴,此外清净也;息心妙玄,此内清净也。养精养神,不为物杂谓之精;反神复气,安而不动谓之静。眼不贪视美色,耳不贪听淫声,鼻不贪闻香馥,舌不贪嗜珍馐,身不贪恋色欲,意不贪妄思虑。《清修妙论笺》是《遵生八笺》中论述"遵生"最多的一篇。篇中依照人体自身运行规律和与自然、社 相似文献
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斋戒沐浴，此外清净也，息心妙玄，此内清净也。养精养神，不为物杂谓之精；反神复气，安而不动谓之静。眼不贪视美色，耳不贪听淫声，鼻不贪闻香馥，舌不贪嗜珍馐，身不贪恋色欲，意不贪妄思虑。《清修妙论笺》是《遵生八笺》中论述“遵生”最多的一篇。 相似文献
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《清修妙论笺》篇第六讲:情生情止话情欲放情者危,节欲者安。性贞则情消,情炽则性灭。桀以奢亡,纣以淫败。一、情欲的概念情,感情也,为外界事物所引起的爱憎、愉快、惧怕等心理状态。欲,欲望也,即想得到的某种东西或 相似文献
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木有所养,则根本固而枝叶茂,梁栋之才成;水有所养,则源泉壮而流派长,灌溉之利溥;人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。精、气、神为人身三宝。如何保养精气神是养生的一出重头戏。《八笺》中论述最多、最详。书 相似文献
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《八笺》引《本草总篇》摄生防病的内容曰：摄生之道,莫若守中,守中则无过与不及之害。《经》云：“春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用。盖不适其性而强,云为逐强处即病生。五脏受气,盖有常分,用之过耗,是以病生。善养生者,既（即）无过耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中耶？ 相似文献
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高濂强调养生必须以安乐为本,惟有安乐才能使人到达寿域。正如他在《遵生八笺》的“起居安乐笺”中所说:“知恬逸自足者,为得安乐本;审居室安处者,为得安乐窝;保晨 相似文献
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饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者杀身。诚无悔,恕无怨,和无悲,忍无辱。养性,修养品质性格。我国道家主养性,认为修心炼性就是清心寡欲,补充后天消耗的精气神,恢复到原始的状态。苏东坡有言:"道如黄金",珍贵也。养性的核心是"性善"。认为人的本性是善良的,显现在道德品质的修养上。《遵生八笺》载录的以下内容,值得借鉴。一、"四字"引领《遵生八笺》载《梓童宝章》曰:"饶一着,添子孙之福寿;退一步,宽驹隙之易过;忍一言,免驷马之难追;息一怒,养身心之精和。"饶一着,意为 相似文献
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《八笺》引《本草总篇》摄生防病的内容曰:摄生之道,莫若守中,守中则无过与不及之害。《经》云:"春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用。盖不适其性而强,云为逐强处即病生。五脏受气,盖有常分,用之过耗,是以病生。善养生者,既(即)无过耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中耶?故善服药不若善保养,不善保养不若善服药。世有不善保养又不善 相似文献
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气清则神畅,气浊则神昏,气乱则神劳,气衰则神去。一日之忌,暮无饱食;一月之忌,暮无大醉;一岁之忌,暮须远内;终日之忌,暮常护气。一、四气《遵生八笺》载《养生论》曰:"大凡养生,先调元气。身有四气,人多不明,四气之中,各主生死。"一曰乾元之气。化为精,精反为气。精者连于神,精益则神明,精固则神畅,神畅则生健。若精散则人疲,精竭则神去,神去则死。二曰坤元之气。化为血,血复为气。气血通于内,血足则体丰,血固则颜盛,颜盛则生全。若血衰则发变,血败则胸空,胸空则死。三曰庶气。庶气者,一元交气,气化为津,津复为气。气连 相似文献
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人心贵光明洁净;人之心胸,多欲则窄,少欲则宽,治心无他术,要使百念空。"心"的含义,在我国古代,涵盖了大脑思维,意识功能。"养心",就是要强化思想品质的培植,做一个忠于祖国、热爱人民、勤恳做事,诚实做人的公民《遵生八笺》从三方面阐述。 相似文献
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