扁鹊名号及学术思想

扁鹊名号与东夷鸟图腾文化有着密切关系;扁鹊因在针刺、脉学、四诊等诊断学、治疗学、预防学方面的重要贡献,而被推尊为"方者宗";承续于东夷文化的齐地,最终产生了以扁鹊学派为代表的齐派医学。     

扁鹊、扁鹊医派与扁鹊文化探析

扁鹊的内涵有广义与狭义之分,对扁鹊里籍、生平的争辩在很大程度上是因为没有区分"扁鹊"一词所指对象的广义与狭义内涵。扁鹊医派是以研究和阐发扁鹊学说为核心而形成的医学流派。因文献的断层,对扁鹊医派所涉医家、学术思想等关键问题的考证需要更加审慎的研究。扁鹊文化也有广义与狭义之分。扁鹊文化研究需要突出与地域文化研究的结合、医学与人文的密切结合,注重探索和挖掘扁鹊文化资源的医学与商业价值。     

扁鹊医学特征

扁鹊医学最突出的标志是五色脉诊;其早期脉诊以察脉色、按脉形为主,中期脉形与脉气合参,后期则以诊脉动候脉气为主;不同诊法间的移植与互通是扁鹊色脉诊的鲜明特征;其早期的阴阳、藏象学说,以阳明属心、太阴属胃、少阳属肝;治疗手段以砭灸、方药为两大利器;治疗原则强调"补虚泻实";针灸治疗经脉病症,直接取有过之脉的脉口处,并标明针刺几下——一次针刺的剂量,充分反映了扁鹊医学"守数精明"的诊疗特征。     

“扁鹊言医,为方者宗”——方技学视域下的诠释

"扁鹊言医,为方者宗",但受既往对方技之学认知偏差的影响,对扁鹊在秦汉医学发展中的重要性缺乏深入的全面理解。方即是方技,方技是秦汉时期的生命之学,由医经、经方、房中和神仙组成,它们拥有共同的社会文化与知识背景。在方技学视域下重新释读扁鹊文献,可以看到,《史记·扁鹊仓公列传》的记载要比今本《黄帝内经》更加接近《汉书·艺文志》的表述,扁鹊学派的知识谱系不仅是今天狭义的医学,房中、神仙也曾是其中重要的组成部分。通过对"扁鹊言医,为方者宗"的重新诠释,说明未来对扁鹊研究的深入需要高水平的文献研究和不断拓展的多学科视野。     

祭扁鹊

<正>由中国农工民主党河北省委员会、河北省卫生厅等联合主办的"第三届冀港澳台中华传统医药文化发展大会"在河北举行。会议期间,与会代表前往邢台市内丘县扁鹊庙举行的扁鹊祭拜仪式,祭文如下:岁序乙未,金秋气爽;太行东麓,鹊山之傍。神头村畔,汉柏苍苍;肃穆凝神,祭我药王。秦氏越人,名讳昭彰;神医扁鹊,史迹远扬。渤海郑人,里籍郡望;河北任丘,永被荣光。     

扁鹊

扁鹊是我国古代医学的奠基者、开创者式的人物,被称为“医圣”、“神医”,他不仅是中医切脉的创始人,精通内科、外科、儿科、妇科、五官科,而且对针灸、按摩、手术、汤药等无不精通。他不仅身后被人推崇膜拜,国内广修庙宇,香火不断,他生前已经大名远播、赫赫有名。     

秦越人扁鹊是战国时期人

扁鹊之名首见于先秦诸子的著作,可推至黄帝时代。从出土文物"扁鹊针灸行医图"和"老妇问医图"来看,扁鹊是古代图腾崇拜的产物,并逐渐成为高明医生的代称。根据《史记》中的史料记载,扁鹊在春秋间的活动从公元前746年到公元前509年,前后竟跨越245年,可见春秋时期的扁鹊仍是传说中的人物。战国时的扁鹊,主角当为秦越人,其撰著《难经》、见秦武王,乃至被李醯杀害,时间上大致集中在这一时期。     

略论张子和对扁鹊学派的继承

张子和是金元四大家攻下派的代表人物 ,其“贯穿《难》、《素》之学 ,其法宗刘守真”[1] ,其学术思想“是秦汉之际产生的黄帝学派与扁鹊学派理论的融合”[2 ] 。张氏对黄帝学派的继承 ,多有论述 ,而张氏对扁鹊学派的继承 ,并未引起重视 ,论述尚不多见 ,本文就此略述一二 ,敬请斧正。1　《难经》与张子和学术渊源的密切关系张子和的学术渊源 ,大多认为是内经与伤寒的黄帝学派。但张子和之医学理论与临床特色又与黄帝学派有着明显不同。相反 ,在《儒门事亲》中屡有显现的却是扁鹊学派有着一脉相承之密切关系。《治法心要》 ,又名《扁华生死诀…     

扁鹊及其学派传承考

郑医秦越人为扁鹊,其大致生活年代为公元前695年—公元前655年,活动地带以郑国为中心的附近六国为主,所诊虢国太子为南虢国太子。扁鹊的医学传承不是由齐国至中原,再到巴蜀之地的传承,而是在中原地带继承长桑君及周朝正统官方医学,随着文化中心东移向齐国传播,最终通过仓公的授徒实现广泛地传播。扁鹊弟子淳于意授徒后,根据所授内容的不同,使经脉医学与脏腑医学渐渐分流,张仲景之《伤寒论》应该是对阴阳、经脉医学的继承与发展,而华佗之《中藏经》应该是对五行、脏腑医学的继承与发展。仲景与华佗之前的《黄帝内经》应该是对扁鹊医学历来发展的总结之作,是对扁鹊医学的继承,而不是与扁鹊医学并驾齐驱的医学流派。     

“扁鹊”考辨

考辨“扁鹊”的名、字、号、活动年代、里籍等问题。从史料记载“扁鹊”事迹所涉及的年代推算，扁鹊从事医疗活动的时间跨度达三，四百年，由此推断扁鹊不是一个人，而是几个人，是一个群体、一个流派、学派；与孔子、燕简公、赵简子、越王勾践大体生活在同时代，称之为“扁鹊”的名医、可能就是秦越人。     

扁鹊著作考

有些学者认为扁鹊生活于战国时期,李伯聪《扁鹊与扁鹊学派研究》经过大量考证认为扁鹊生活于春秋末期,笔者赞同此种看法。李先生及许多学者认为扁鹊所处的历史文化背景下并无私人著作,扁鹊也无亲撰之作。那么,《汉书·艺文志》所载《扁鹊内外经》与扁鹊是何关系;《难经》《灵枢》《素问》与扁鹊有无继承关系等等,学术界久有争议,笔者特作如下探讨。     

一部再现扁鹊学派历史真相之作——《扁鹊和扁鹊学派研究》

<正> 中医学有悠久的历史。可是,历史愈悠久,则历史的真相就愈容易发生畸变,发生扭曲。我国唐代著名历史理论家刘知几说:“古今路阻,视听壤隔,而谈者或以前为后,或以有为无,泾渭一乱,莫之能辨”。正是因为存在着这种“或以前为后,或以有为无”的情况,历史学的研究就不能不以恢复历史的本来面目、恢复历史的真相为首要任务。李伯聪同志的《扁鹊和扁鹊学派研究》一书(以下简称《扁》书),就是这样一部力图恢复扁鹊和扁鹊学派历史真相之作。该书考证详慎,内容丰富,新见迭出,几乎在每一章甚至每一节中都有作者自己的新见解,发前人之所未发。我想这本书是会受到全国中医学界,特别是山东中医学界的重视和欢迎的。众所公认,扁鹊是中医历史上一个关键性、划时代的重要人物。可是,关于历史人物扁鹊的活动     

扁鹊真的不须诊脉吗?

司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》·(简称《扁鹊传》)中以朴素精练而又生动形象的笔触,通过对赵简子、虢太子和齐桓候三个病例的叙述,高度地评价了扁鹊医学成就,以启后世而尊之为“医圣”。但1982年《全国医古文函授教材》(简称《教材》)在对《扁鹊传》注释的字里行间却否定了扁鹊诊脉上的贡献。这就不汉是对太史公文章含义的曲解,而且也是对扁鹊医术的贬低。我认为是值得商榷的。因此,这里仅就     

扁鹊鄚州故里学医事迹考

扁鹊到底是一个虚构的人物,还是在历史长河中真实存在的一代医宗.通过考证历史资料,串联相关历史事件,还原扁鹊出生的大致年代及确切的出生地,并分析传说中"上池水""开天目"的真假,以及扁鹊医学体系的建立,并对扁鹊为卢医的传言进行了批驳.目的是呈现中医学理论起源的真实过程,让中医界重塑扁鹊形象,树立自信,不再把学科建立在传说...     

由扁鹊自白所想到的

近日,惊闻一位中学同窗患晚期结肠癌的事,虽经京沪各大医院专家联合会诊,他还是在五个月后撒手人寰……他曾是一位叱咤风云的IT精英,向来精力充沛,怎么会突然这样呢?有人说是长期超负荷运转使其积劳成疾,有人说市场竞争过于残酷为其埋下隐患,众说纷纭之下,我蓦然想起两千年前的一则典故——魏王与名医扁鹊的对话。扁鹊弟兄三人均为当时名医,尤以扁鹊最负盛誉。某日扁鹊为魏王针灸,魏王问扁鹊:“你们兄弟三人到底哪一位医术最高?”扁鹊不假思索道:“长兄最高,我最差。”魏王诧异。扁鹊道:“我长兄治病于病发之前,一般人不知他是在为人铲除病…     

东周之俗何其多也——观扁鹊“随俗为变”有感

作为一代神医，扁鹊可谓是家喻户晓、如雷贯耳，简直已经被视为妙手回春、起死回生的神仙级人物了。在医学造诣和贡献方面，扁鹊虽不能说是空前绝后，但从古至今几千年来，扁鹊绝对都在前几名之列，被认为是中国医学之鼻祖，对于这一点，恐怕不会有什么异议。扁鹊还有一项足以笑傲古今的本领，     

扁鹊著作文献研究刍议

扁鹊是我国古代伟大的医学家,曾对我国医学做出过重大贡献,对后来医学的发展有着极大的影响,为《史记》中仅收的两名医学家之一。但由于在西汉时期,有关扁鹊的资料,已有所散佚,故     

扁鹊与良医治未病

扁鹊三兄弟从医,魏文王问名医扁鹊说:"你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?"扁鹊答道:"长兄最好,中兄次之,我最差。"文王再问:"那么为什么你最出名呢?"扁鹊答道:"我长兄治病,是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出去,只有我们家的人才知道。我中兄治病,是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病,是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。"文王说:"你说得好极了。"     

窦材《扁鹊心书》学术思想浅析

研究《扁鹊心书》,整理其中的针灸理论,初步梳理窦材的治疗方法、常用穴位,对窦材的学术思想进行归纳总结,为现代针灸临床应用提供思路。     

小议《扁鹊心书》“保命之法”

在源远流长的中医历史以及灿若繁星的岐黄医家中，南宋时期窦材的学术思想与独特的医疗方法至今未被中医界所广泛理解或运用，其“各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣”（《扁鹊心书·序》），并以“三世扁鹊”自命，且成为了中国史上第一个医学学派（扁鹊学派）的最后一位传人。窦材自恃“得黄帝心法”，结合“四十余稔之所治验”，于晚年成就《扁鹊心书》，书中提出并应用“灼艾第一，丹药第二，附子第三”的保命心法。笔者不揣浅陋，略述一二，管窥其理。