对卫气司开阖功能的理解

传统的、主流的学术观点对卫气的司开阖功能解释为司汗孔的开阖,在重新研读<内经>有关卫气功能原文的基础上,认为卫气"司开阖"不仅是司汗孔的开阖,而且是司三焦的开阖,司人体气机升降的开阖;"司开阖"是把控人体睡眠与醒觉的转换,把控各种功能态的相互转化;并且对其"温分肉,充皮肤,肥腠理"范围、节律以及程度进行有效的控制或调控.     

从开阖论治崩漏

肝脾肾的生理功能在月经产生中具有非常重要的地位,月经的行止与肝脾肾脏腑功能息息相关.崩漏属妇科临床月经不调中常见多发病,也属疑难急重症.本文从肝肾、肝疏泄与藏血以及肝脾开阖失司探讨崩漏的主要病机,从而提供一定的理论基础,以助于指导临床对崩漏的治疗.     

基于玄府理论探讨针刺开阖补泻的临床应用

针刺开阖补泻重在调节卫气，主要以出针后是否按闭针孔作为补法与泻法操作的关键所在。基于玄府理论，认为玄府作为人体气血津液出入运行的重要门户，其特点重在开阖有度。玄府开阖有度与卫气正常运行密切相关，其中玄府作为卫气运行的重要场所，玄府开阖影响着卫气的正常运行，同时卫气运行通利又为玄府正常开阖提供动力保证。玄府开阖失司，卫气运行失常，引起气机不畅是导致疾病发生的重要因素。现从玄府开阖与卫气运行两者联系入手，基于“玄府开阖-卫气运行”视角探析针刺开阖补泻手法的临床应用，阐述针刺开阖补泻中补法与泻法操作的作用机制，为临床运用针刺开阖补泻治疗疾病提供新思路。     

基于开阖枢理论对血府逐瘀汤的理解和应用

血府逐瘀汤原由清代王清任为治血府血瘀而设,龙砂医学流派以三阴三阳开阖枢理论为指导运用血府逐瘀汤治疗枢机不调类病证疗效确切.枢机不调阴阳消长的动态平衡不能自然承接易生疾病,治疗上以调节少阳枢、少阴枢为切入点.将血府逐瘀汤方解成四逆散、桔梗调节少阳,桃红四物汤、川牛膝调节少阴,以此为基加减化裁效如桴鼓.凡临证表现为枢机不调...     

《内经》论卫气司寤寐探讨

卫气主要由水谷精气所化生,其性懔疾滑利,不受脉管约束,运行于皮肤分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹。目前认为其功能有三：一是护卫肌表,防御外邪入侵,     

浅析卫气

中医学把能抵御外邪入侵的正气称为卫气."卫气"出自<内经>.<灵枢·木藏篇>云:"卫气者,所以温分肉、充皮肤、肥脍理、司开阖者也"."卫气和则分肉解利,皮肤调柔、滕理致密矣."<素问·痹论>讲:"卫者,水谷之悍气也".其性膘悍滑疾,活动能力强,行动迅速,行于经脉之外,外达皮肤肌肉,内至胸腹脏腑,遍及全身.说明卫气不但具有温养组织器官的作用,而且还有保卫肌表、抗拒外邪的功能,其功能为护卫肌表,抗御外邪入侵,控制汗孔开合,调节体温,温煦脏腑润泽皮.     

经筋与卫气

为了探讨经筋与卫气的关系,查阅相关文献,从经筋禀受卫气,始发于足太阳;经筋受卫气于四末,数筋并发;经筋乃卫气输布之处;卫气与邪气相合则筋痹等方面进行分析。认为经筋十二痹属痹症范畴,其病因为"风寒湿三气杂至,合而为痹也",其病机与卫气运行失常有关。故经筋与卫气密切相关,体现在生理、病理等方面,对经筋病的诊疗具有指导意义。     

从中医经典探析卫气的生成与功能

目的：深入探析卫气的生成与输布津液的功能。方法：以《黄帝内经》等中医经典理论为基础,以《伤寒论》的病证为根据,两者相互佐证来探讨卫气的生成与功能。结果：卫气的生成是三焦综合作用的结果,卫气在津液输布方面有重要作用。结论：卫气理论相对于其他理论还不是很完善,尚未形成一个完整的体系,需进一步探析。     

卫气的循行流注

卫气作为人体不可缺少的一种物质,具有一定的生理功能。它不同于营气行于脉中“以荣四末,内注五脏六腑”“和调于五脏,洒陈于六腑”。由于卫气慓疾滑利不能入于脉中,而“循皮肤之中,分肉之间,熏于育膜,散于胸腹”具有“熏肤、充身、泽毛”的作用。卫气的循行周不同于营气。营气的运行由肺经始,一经传一经,至肝经而终,肝经又注肺,周而复始,循环无端,此即大家熟悉的经脉流注。卫气的循环也为一日五十周     

卫气失常初探

方面讨论了历来研究较少的卫气失常问题。首先论述了卫气失常研究的重要性,接着提出卫气失常的初步定义,最后指出卫气失常的病机可分为卫气虚损和卫气凝涩两大娄。     

浅议卫气的生成

卫气的生成,其物质基础来源于三个方面：水谷之精气、先天之精气及其自然界清气。此三者在肺气的宣降运动中汇集于肺生成一身之气,其气分阴阳为营卫,卫气分布于人体体表的功能也是肺气功能的延展。     

“卫气”探源

气是体内能量物质的综合名称。卫气是气的一种形式，卫气与津液相合充斥于每个肌束间的筋膜及每个肌纤维、每束肌群间的所有筋膜，并布散于各脏腑组织的细胞之间，一身上下内外无处不在。被吸收的能量物质主要储备骨髓中，髓属肾系统的物质，脾胃能正常消化吸收才会有能量的来源。因此就有了“卫气源于中焦而根于下焦”的理论。     

历代医家对卫气学说的研究和阐发

卫气学说作为中医理论体系的组成部分,确立于《内经》。《内经》奠定了卫气学说的基本学术观点和理论框架。历代医家在《内经》理论的基础上深入研究和阐释这一学说,使之得到进一步发扬和充实提高。其中有从注疏角度加以阐释发挥者,有从临床角度加以应用研究者,有从理论角度加以探讨阐发者,兹择要分别概述于下,并作简要讨论。一《难经》和《伤寒论》的阐发和运用《难经》系运用“问难”方式对经典中的疑难问题进行阐释和发挥,其“问疑”对象主要是《内经》,因此对《内经》的卫气学说多有阐发。关于卫气的运行和节律,《难经》主要接受和阐发了《灵枢·营卫生会》篇营卫相随,昼夜五十周次于身的理     

试论卫气在人体的调节作用

人体是一个统一的有机整体,并与外界环境息息相通。生命活动的过程,总是处于一个不断变化着的环境中。正常生理过程的进行,必须不断地调节自身功能,以适应环境变化,从而达到和保持生理活动所必须的协调平衡状态。卫气为水谷之悍气,其在人身分布运行范围最广,通行全身,多动易变,内联外达,无所不至。这样,通过卫气的运动调节,使人体各部,各种生理活动变量在其运动变化过程中相互沟通协调,从而使各种功能活动状态保持一定的相对稳定性,并且与外界环境相适应。以维持人体的整体性以及与外界的统一性。因此可以说,卫气的运动出入是协调内外环境的     

《黄帝内经》卫气卫外功能解析

《黄帝内经》卫气的卫外功能包含了人体免疫系统抵御病原体侵犯的作用.根据基础研究,卫气在经络中的运行可解析为组织液在低流阻间质通道中的流动,其路径与淋巴管重合,可将抗原信息从间质输运至淋巴结,产生适应性免疫应答.疏通经络、促进组织液流动可提高免疫力,彰显"正气存内,邪不可干"的中医思想.     

试论卫气的科学基础

1来源关于卫气的来源,各家有争议,有卫气来源于上焦说、中焦说、下焦说,有来源于三焦说等。追本溯源,从《内经》原文分析,卫气来源于三焦说更为合适,即卫气者生于中焦,宣发于上焦,根于下焦。1·1卫气生于中焦《灵枢·营卫生会》云:“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫。”《素问·痹论》云:“卫者,水谷之悍气也。”可见,脾胃乃卫气的生化之源,卫气是水谷之精气,生于中焦。1·2卫气宣发于上焦《灵枢·决气》云:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。”《素问·调经论》云:“阳受气于上…     

论《灵枢》卫气的运行

以《灵柩》为据,提出卫气生成的两个来源,并指出营卫为同种物质的不同状态(营为阴,卫为阳,阴中又分阴阳),可互相补充;卫气在白天主要通过阴阳二跷脉及各经在体表的腧穴网络系统运行至全身,其具体循行方式是象流水一样扩散,即在一穴充盈溢满再扩散至下一穴,夜晚主要通过三焦循行于五脏.     

三焦与卫气

<正>随着三焦和卫气理论研究的不断深入,中医对三焦和卫气的理解更加清晰,对三焦与卫气相关疾病在临床的发病规律有更加深刻的认识,对其发病的广泛性,引起了足够重视。本文对三焦与卫气的相关内涵及其发病规律论述如下。1三焦的概念三焦即上焦、中焦、下焦,正如《难经·八十一难》所言:"上焦在心下鬲,在胃上也,中焦在胃中脘,不上不下也,下焦在脐下当膀胱上口也。"此处之三焦并非仅指胸腹腔,其实是将全身膜腠分为三个区域,归属三焦统领。另外三焦尚有有形无形之争,内、难伊始,即开争论之端。持《内经》之说者,谓其有形;宗《难经》     

卫气循行探赜

卫气循行的路线为：平旦自肾经循阳跷脉上行至目,按太阳、少阳、阳明、阴跷的顺序运行,复合于目,一部分散溢于外;夜间自阴跷入肾经,入肾,循于五藏,阴经。