心、肝俱为“牡脏”小议

《灵枢·顺气一日分为四时》提出：“心为牡脏”、“肝为牡脏”。牡,古时指雄性鸟兽,这里是指雄性的意思。雄属阳,故牡脏亦即阳脏。按理,心、肝为脏,脏属阴,但为何《灵枢·顺气一日分为四时》却称心、肝为牡脏？下面从心、肝二脏的阴阳属性、五行属性、生理病理特性...     

论脏躁之“脏”

据中医学＂五神藏＂学说,从心、肝、肺、脾、肾五脏论＂脏躁＂之脏,提出＂脏躁＂的病机可概括为五脏的阴阳气血功能失调,且＂脏躁＂常与多脏相合为病。     

“脏躁”辨析

张仲景在《金匮要略·妇人杂病脉证并治》中论述了脏躁的证治。脏躁为情志方面的疾病,临床中比较常见,历代对于其病机的认识,见解不一,特别是对“脏”的理解,诸家众说纷纭。本文从病名、病因病机、症状及方药等方面对脏躁的病机进行全面分析,提出脏躁之“脏”是指五脏而言,脏躁的病机可概括为五脏的阴阳气血功能失调。     

周福生教授运用"三位一体"辨证论治虚证诠释

系统地介绍了周福生教授凭借自身几十年丰富的临床经验,运用"太极图说"结合"脏与脏关系"提出"三位一体"模式作为脏腑辨证的一种补充,重点论述了"气三脏"、"血三脏"、"阴三脏"、"阳三脏"在辨证论治虚证中的重要意义."气三脏"属"三位一体"的"肺-脾-肾"模式,"血三脏"属"心-脾-肝"模式,"阴三脏"属"心-肝-肾"模式,"阳三脏"属"心-脾-肾"模式.实践证明:运用"三位一体"辨证论治虚证具有科学性、可行性、先进性.     

五神脏理论钩玄

从"五神脏"理论概念、现代解析两方面分别阐述五神脏的理论内涵及科学思想,探讨五神脏理论的现代心理学以及分子生物学机制。基于五神脏核心思想,提出"五神-五脏-五志"为五神脏信息反馈轴心。探索五神脏理论对构建中医心理学、中医心身医学的意义以及对临床辨治精神障碍类疾病、心身疾病的指导价值。     

论以脏补脏疗法与中药归经

以脏补脏疗法是中医脏器疗法的核心内容 ,它是根据同气相求的原理 ,利用动物的内脏来补养和治疗人体同名内脏的“虚”与“损”的一种方法 ,是归经理论的雏形。该文从对中药归经理论的认识、脏器疗法的应用和以脏补脏疗法与中药归经的关系三个方面探讨了以脏补脏疗法的理论基础以及同现代医学靶向给药原理的关系。中药归经、以脏补脏、靶向给药三种理论三种方法殊途同归 ,其目的是相同的 ,都是要实现选择性针对治疗的最终理念。     

中医学五脏都有“有形之脏”和“无形之脏”组成

中医学的五脏,每个脏都有"有形之脏"和"无形之脏"组成。在古代虽然没有认识到它所界定的每个脏都有"有形之脏"和"无形之脏"组成的概念,但所采取的辨证论治、"同病异治"和"异病同治"实质上是在弥补当时界定的不足。     

对脏躁的几点认识

脏躁之病名首见于《金匮要略》,书中论述了脏燥的病因、病机以及选药组方的依据。脏躁常发于“妇人”,是由于妇人月经、产后每每失血而易于血亏阳虚致生脏躁。其治疗以补气血为主,多用甘草、大枣。     

脏躁证治体会

<正> 1 病因病机 后世医家关于脏躁在病因病机、辨证分析及治法方药诸方面均有所阐发和补充。《医宗金鉴》谓:“脏,心脏也。心静则神藏,”认为脏躁之“脏”,乃“心”脏也。     

周福生教授“血三脏”模式释义

系统地介绍了周福生教授凭借自身几十年丰富的临床经验，运用“太极图说”结合“脏与脏关系”提出“三脏一体”模式作为脏腑辨讧的一种补充，“血三脏”模式是周师通过自己临床治疗血证的经验而提出的，属于“三脏一体”的“心—脾—肝”模式，有6种分型。通过以下几方面阐释“血三脏”模式：1)“血三脏”模式的提出；2)“血三脏”模式与“血室”的关系；3)“血三脏”模式与“血分”的关系；4)“血三脏”模式与“三焦辨证”的关系。实践证明：“血三脏”模式具有科学性、可行性、先进性。对解释血证的病因病机及优化临床用药具有现实意义。     

周福生教授"血三脏"模式释义

系统地介绍了周福生教授凭借自身几十年丰富的临床经验,运用"太极图说"结合"脏与脏关系"提出"三脏一体"模式作为脏腑辨证的一种补充,"血三脏"模式是周师通过自己临床治疗血证的经验而提出的,属于"三脏一体"的"心-脾-肝"模式,有6种分型.通过以下几方面阐释"血三脏"模式:1)"血三脏"模式的提出;2)"血三脏"模式与"血室"的关系;3)"血三脏"模式与"血分"的关系;4)"血三脏"模式与"三焦辨证"的关系.实践证明:"血三脏"模式具有科学性、可行性、先进性.对解释血证的病因病机及优化临床用药具有现实意义.     

周福生教授运用“三位一体”辨证论治虚证诠释

系统地介绍了周福生教授凭借自身几十年丰富的临床经验，运用“太极图说”结合“脏与脏关系”提出“三位一体”模式作为脏腑辨证的一种补充，重点论述了“气三脏”、“血三脏”、“阴三脏”、“阳三脏”在辨证论治虚证中的重要意义。“气三脏”属“三位一体”的“肺—脾—肾”模式，“血三脏”属“心—脾—肝”模式，“阴三脏”属“心—肝—肾”模式，“阳三脏”属“心—脾—肾”模式。实践证明：运用“三位一体”辨证论治虚证具有科学性、可行性、先进性。     

邱幸凡“脏虚络痹”辨证思想简析

简要分析邱幸凡教授＂脏虚络痹＂理论中的三个主要部分,即脏本络用的生理体用观、脏虚络痹的虚实病机观以及补脏通络的补虚泻实观,并举临床验案1则。     

脏躁考辨

脏躁之病名最早见于《金匮要略》,对其描述可追溯至《黄帝内经》时期。但《金匮要略》中仅记载病名、症状及处方,对脏躁具体病位、病因及病机并未详述。历代医家多有发挥,认识不一,以明清为最。综合分析古代医家重要典籍,考镜源流,考辨单"脏"与多"脏""躁"与"燥",明确脏躁病位、病因与病机认识,"脏"即病位,泛指五脏,"躁/燥"言病机,以"躁"为宜。     

周福生"三脏一体"辨证模式释义

较系统介绍周福生教授通过几十年临床经验总结,结合"周易思维"和"脏腑关系",提出了"三脏一体"辨证新模式,重点介绍含脾的"三脏"模式的临床运用,并且提出"三脏一体"对一部分中药临床运用及治法的制定有重要的指导意义.运用"三脏一体"辨证能更好的对一些疑难杂证确诊,优化临床用药,实验证明:"三脏一体"辨证具有科学性、可行性、实用性,可作为脏腑辨证的重要补充.实践证明,"三脏一体"辨证新模式作为脏腑辨证的一种补充,有利于更好地指导临床用药,特别能对多脏合病(三脏为主)确诊,具有一定的科学性、可行性、实用性.     

早期糖尿病肾病中医证候与阴阳体质相关性研究

目的:研究早期DN患者中医证候与阴阳体质的相关性,为DN的防治提供理论依据。方法:选取符合西医诊断标准的早期DN样本,共111例,按体质分为阳脏人、阴脏人以及阴阳平和人三类。比较3种体质在相关实验室指标、中医证候等方面的不同特点。结果:早期DN患者阴脏人BMI中超重及肥胖人高于阳脏人及阴阳平和人(P<0.01)。尿微量白蛋白显示阳脏人与阴脏人有差异(P<0.05)。阳脏人者出现阴虚燥热证者显著高于其余两种体质患者(P<0.01)。阴脏人出现气阴两虚、脾肾两虚证者高于阳脏人及阴阳平和人(P<0.05)。结论:早期DN中医证候与阴阳体质之间存在一定相关性。     

脏躁病与低血镁--附36例病例分析

脏躁病名首见于《金匮要略》,历代医家对脏躁病的病因病机推演不多,且与当今临床多有违拗。因此,如何认识脏躁的概念、病因病理、治疗原则,以及该病与现代医学的关系,对临床具有重要意义。近年来,笔者对临床症状较为典型的脏躁病进行了     

基于“元真—五神脏—脏窍”一体观初探小儿脑性瘫痪

小儿脑性瘫痪是中枢系统疾患,笔者结合中医典籍与现代研究提出本病归属神明病变范畴,提炼出元真、五神脏、脏窍三个与本病最密切的核心组分。元真是立命之本,充养五脏六腑,荣养神明灵机;五神脏是生机之枢,运转清灵脏气,主宰神明活动;脏窍是神机之要,维持灵窍通利,调节神明出入。三者协调作用使神明顺转,保障儿童正常发育。元真不足,五神脏不和,脏窍不畅是发病的关键环节,可以单独为患,也可以互相影响,整体受累,导致神机闭塞。治疗以通法为原则,补充亏虚元真恢复营垒,安和紊乱脏腑恢复神明顺转,开通郁结脏窍恢复神机出入,综合调理神明功能,提高中枢自我调节能力,辅助本病康复治疗。     

脏躁小议

脏躁,其病名首见于《金匮要略·妇人杂病篇》,文中曰：“妇人胜躁,喜悲伤欲哭,像如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之。”该段文字不仅指出了本病多发于女性,而且还认识到本病临床表现颇为复杂,变幻多端,并用“像如神灵所作”恰当地概括。但由于仲景文词简炼,未明确指出脏躁的具体病位,因而后世医家围绕脏躁之“脏”字系指何脏（病位）的问题,争论不休。历代医籍为我们披露了以下四种观点：①沈明宗、尤在泾认为脏指子脏（子宫）,如《金匮心典》中指出：“脏躁,沈氏所谓子宫协应受风化热者也。”②吴谦等认为脏指心脏,如《医宗…     

《太平圣惠方》三～七卷脏虚补脏诸门证候特点探讨

对《圣惠方》三～七卷脏虚补脏诸门的证候特点进行较深入探讨后发现：（1）脏虚补脏诸门的证候与现代各脏虚证比较有较大差别；（2）脏虚补脏诸门证候的特点是理论和经验的分离；（3）脏虚补脏诸门证候理论和经验相分离源于《圣惠方》理论和经验的不同来源及其尚未完全统一。