“嘉榖”小考

六版《医古文》教材中，《养生论》一文有这样一句话：“是犹不识一溉之益，而望嘉榖于旱苗者也。”查《说文》：“榖，楮也。从木，qiao声。”《汉语大字典》：“榖，木名。又称‘楮’，即构树。”知“榖”是树木的名称。如此，“望嘉榖于旱苗”则不易理解了，故疑“榖”为“穀”之误。     

《内经两篇》注释商讨

《医古文》六版教材中的《内经两篇》节选得好。好在该文选集中了（内经）多种常见修辞手法，较充分地体现了（内经）的行文风格，可供学习和体会研读（内经）的方法。而且两文内容均为论治大法，不涉及具体证治，较适合低年级学生阅读。该文疑难词句较多，教学中感到注释有未尽如人意之处，特提出与同仁们磋商。一、一些词易与今义混淆，而教材未注。例如（索问·宝命全形论）（下简称（宝》：“制还石小大”。制，（说文）：“裁也。”有裁断、裁决之义。（韩非子·难二）：“管仲善制割，”制割即我断。（苟子·成相）：“臣谨修，君制变…     

中医内科常见病类概况_（5）

中医内科常见病类概况＿（５）朱文锋，朱正华湖南中医学院（长沙４１０００７）瘅病类瘅，通疸，指黄疸。瘅，又通火单，《说文》：“瘅，涝病也。”“，炊也，从火。”《素问·奇病论》王冰注：“瘅，谓热也。”本规范取瘅为热也之义。“瘅”，属病类概念，主要指湿热等...     

七篇大论是东汉郑玄解《易》之作

七篇大论是东汉郑玄解《易》之作孟庆云（中国中医研究院基础理论研究所北京１００７００）唐代医学理论家王冰，在次注《素问》时，补入了“七篇大论”（又称“运气七篇”，下简称“七大论”），历代以来，不仅因其阐述运气的内容深奥被称为“医门之玄机”，而就其来源和...     

《金匮要略论注》眉批剖析

清代医学家徐彬所注《金匮要略论注》（以下简称《论注》）成书于康熙十年,为现存较早的《金匮要略》（以下简称《金匮》）全注本,一经刊刻,即广为流传,堪称推广仲景学术之功臣。其注释颇具特色,就其形式而言,可总括为“先注后论,间以眉批”。由于徐彬于《论注·凡例》中自书“拙著有注有论,正义疏释,备于注,或有剩义,及总括诸证,不可专属者,见于论,更有经义可借以发本文之覆者,别具上方”,故诸学者多认为《论注》中眉批完全出自徐彬之手。然而我们详加考证后认为,《论注》眉批并不完全出自徐彬之手,具体考证如下。     

略论中医祝由术的历史发展

祝由术，作为一种独特的中医疗法，渊源悠久。《素问·移精变气论》指出：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”张志聪注：“对神之辞曰祝。”张介宾注：“由，病所由生也。”马莳加以总结说：“祝由者，祝其病所来，以告于神也”（《素问注释汇粹》第189页）。显而易见，     

论养生“三宝”

养生一词,起源于春秋战国。如《庄子》有《养生主》篇,是言道家养生哲理。《素问·上古天真论》、《素问·四气调神论》两篇冠首文章,亦述及养生之道,归结二句话:“是以圣人春夏养阳,秋冬养阴。”这说明养生是随着天时阴阳而转变的,亦说明古人重视养生。晋代嵇叔夜著《养生论》,阐述了《内经》养生之法,以求长寿。《文选》李善注中引《养生经》所说:“黄帝问天老曰:人生上寿一百二十年,中寿百年,     

王冰训释“素问”表述方式类考

通览王冰对（素问）的全部注语，单列词语注释凡1838词，分析其训释术语，共计11类，具体如下。豆．某，谓某。如王注：“上古，谓玄古也。”《上古天真论）“上古之人”注）。“真牙，谓牙之最后生者。”《上古天真论）“故真牙生而长极”注）。凡1010条，占总数55％。2．某，某也。如王注：“亟，数也。”《四气调神大论）“使气亟夺”注）。“敦，信也。”《上古天真论》“长而敦敏”注）。凡684条，占37．2％。3．某，口某。如王注：“乐色日欲，轻用日耗。”《上古天真论）“以欲竭其精，以耗散其真”注）。凡四条，占2．4％。4．某，…     

“藏象”诠释

“藏象”一词，首见于《索问·六节藏象论人在整部《内经》中亦仅此一见，其云：“藏象何如？技伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，晚之处也，其华在毛，其充在皮—…·。”“藏象”二字的含义究竟是什么？藏（《汉书·艺文志》作臧），①善也（《说文》），段往谓“凡物善者，必隐于内也”．②库臧也（《汉书·食货志》：“府臧不实句，即藏物之所，故又可作“仑”。＠内臧也（《汉书·王吉传》“吸新吐故，以练五臧”），《周礼·天官医师》贾公彦疏云：“正藏五者，谓五藏肺心…     

浅谈子午流注与时间医学

浅谈子午流注与时间医学史广宇，杜国强河南省汝阳县人民医院（４７１２００）主题词子午流注，时间因素子午流注是祖国医学中的宝贵遗产，笔者对于其理论基础及临床意义作以探讨，以教正于同道。１子午流注的理论基础《素问·八正神明论》云：“先知日之寒温、月之虚盛，...     

“”字小考

“”字小考金栋，尹继增（河间市人民医院０６２４５０）《灵枢·岁露论》：“此所谓候岁之风，伤人者也。”文中“”字，《内经》）全书只见一次，遍寻历代字书、韵书如《说文》、《尔雅》、《玉篇》、《集韵》、《康熙字典》、《经籍纂诂》等，皆未载。然历代注家及工...     

中医内科常见病类概况_（8）

中医内科常见病类概况＿（８）朱文锋湖南中医学院（长沙４１０００７）痹病类痹者，闭也，阻痹不通之义。《说文》：“痹，湿病也。”痹病，又称痹证，属病类概念。《中藏经·论痹》说：“痹者，闭也。五脏六腑，感于邪气，乱于真气，闭而不仁，故曰痹。”《景岳全书·风...     

《伤寒杂病论》衄证探究

血从鼻出为衄,斯证见于《内经》。许慎《说文》曰:“衄,鼻出血也”。段玉裁援引《素问·气厥论》“脾热移于肝,则为惊衄”作注。笔者读《伤寒杂病论》,见仲景对斯证之辨治极其精妙,其中设有预测衄作之法,立有揭示衄因之条,置有治衄求本之方,创有察目     

“参伍不调”义诠

清末民初医学大家张锡纯（公元1860年～1933年）所著《医学衷中参西录》中，载有“升陷汤”主治“参伍不调”之语。五版教材及目考教材《方剂学》对此均未作注释，而张氏原著也未明指，致使后学于此望文生歧，义理难圆。鉴于此，笔者反复考辨，推求本义，窃以为，“参伍不调”当指代“肝脾不调”。其中，“参”通“叁”为“三”，“伍”同“五”，均为“河图”生数，分别对应五行“木”和“土”。此句是张氏以《易》释医的思维体现，兹详论于次。《说文》云：“相参伍也，三相参为参，五相伍为伍。”又调礼·天官》云：“设其参而传其伍。”…     

谈“万物之纲纪”

谈“万物之纲纪”巫君玉（北京市中医医院１０００１１）《素问·阴阳应象大论》之“万物之纲纪”句义，历代诸注义约分两种：一为以阴阳滋生万物故称纲纪，如王冰注为：“滋生之用也，阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪”。后来姚止庵之注宗此意。一为以阴...     

《灵枢·天年》词句正义

《内经》是中医学基础理论的基石，但由于年代久远，辗转传抄，造成文句错乱，文义不属，给后人的理解造成困难。《灵枢·天年》中，“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：“使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。”高等医药院校本科教材《内经讲义》1984年12月第一版（即“五版教材”）解释：“‘使道’：一指鼻孔（杨上善注），一指人中沟（马莳注）。一般多从后说。‘基墙’：‘基’，星象家称地阁，俗称下巴。     

再论太阳病为热证：兼答薛兴中同志商榷文

再论太阳病为热证──兼答薛兴中同志商榷文太原市中医研究所（０３０００１）胡连玺关键词太阳病，伤寒论，热证拙作《“伤寒”非伤于寒邪论》在本刊１９９３年第３期刊出后，喜读薛兴中同志《也谈标准太阳病、太阳病正治法及其他》一文（以下简称《也谈》文），对拙作中...     

东坡养生与“思无邪”

在东坡留给后人数量空前、堪称“苏海”的文化遗产中,有许多养生的精华值得我们研究、继承和发扬光大.东坡养生的论著和经验极为丰富,重视修身养性,是他养生之道的一大特色.“思无邪”乃是东坡十分喜爱的养心诀和座右铭.“思无邪”三字为后世所注目,源于孔子评价《诗经》的名言:“《诗》三百,一言以蔽之,日思无邪.”古今学者对孔子这句话的解释和评价甚多,且不尽相同.而东坡则对此有自己独特的见解.相关的论著有:论思之“思无邪”（《思堂记》）、养生之“思无邪”（《续养生论》）、心斋之“思无邪”（《思无邪斋铭并叙》）、内丹之“思无邪”（《思无邪丹赞》）等等.     

合欢皮安神功效之我见

《古今注》云：“欲蠲人之忿,则赠以青裳。青裳,合欢也”。《养生论》：“合欢蠲忿,萱草忘忧”。都说明合欢有解郁之功效。合欢皮,其性甘、平。入心、肝经。《本经》云：“安五脏、和心志、令人欢乐无忧”。《日华子本草》：“煎膏、消痈肿并续筋骨”。《本草拾遗》：...     

六版《医古文》教材词义质疑

1以《丹溪翁传》：“士苟精一艺,以推及物之仁,虽不仕于时,犹仕也。”教材注云：“以,用来。及物之仁,谓由爱己而及于众人的仁爱。”教材把“以”注为连词“用来”,恐非。“以”当是动词“有”之义。“以”是“有”义,许多工具书都有收录,如《古书虚字集释》：“以,犹‘有’也,古音‘有’读若‘以’,故‘以’可训‘有’。”《广释词》：“以,犹有,不完全内动词、”这也可从异文、互文得到证明,《吴越春秋人“苟前君无废,杜稷以奉,君也。”而《史记·吴世家》作“社稷有奉”。又今本《韩非子·内储说什篇：“立有间,无以沼…