广成子传黄帝长生不老之术──译《外经岐伯天师传》即《外经微言》首章“阴阳颠倒篇”

广成子传黄帝长生不老之术──译《外经岐伯天师传》即《外经微言》首章“阴阳颠倒篇”中国气功科学研究会文献委梅自强注释编者按：本刊创刊号曾刊出广成子传黄帝长生不老之术原文和注释，由于排校差错较多，故请梅先生详加注释并有所增补，再次刊出，以饷读者。原文黄帝...     

逆传心包考辨

认为逆传心包是指邪入营血，非指窍闭神昏的证候而言。“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”是对温病卫气营血顺次传变规律的高度概括。所谓逆传只是相对于伤寒足六经顺传而言，温病本身并无顺传、逆传之分。     

科学证明打坐确实可养生增智

“打坐”又称盘坐、静坐,它是道教中的一种基本修炼方式,最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代,据《庄子》一书记载,黄帝曾向名叫广成子的人询问、学习长寿之道,广成子说：“无视无听,抱神以静,形将自正。     

传法在弘大道

传法在弘大道陆锦川古来道门大宗秘法之传承，极重道德。不仅门外学子不可能得到传承，即或入门弟子亦当观其心性，多次考验德行无亏，乃可渐得秘传。且因功施受，并无一次倾囊。传法在弘大道。古来道之行世。重道不重法，故传道之阶可分三品：三品之传上师弘道德，上师尚...     

中国古代气功要籍导读

图文相配，以三教合一、性命双修观点介绍内丹理论及具体功法。元集多作图说，指点窍妙；亨、利、贞三集则采儒、释、道三教名家语录及口诀，编成一套完整之功法。尤侗在序中云："至其精要，尤在真意一说。盖人身真意，是为真土。动极而静，此意属阴，是为己土；静极而动，此意     

小议《伤寒论》第4条“传”与“不传”

尤在泾注曰:“太阳之经居三阳之表,故受邪为最先,而邪有微甚,证有缓急,体有强弱,病有传与不传之异。”尤氏之言,颇合仲景之意。一、不传“伤寒一日,太阳受之,脉若静者,为不传。”此段凭脉蕴证,以脉静辖病不传,颇有潜意。方有执云:“不传有二,一则不传而遂自愈,一则不传而犹或不解……则始终在太阳者有之。”     

谈"神识出窍"──兼与倪振飞先生商榷

《气功》杂志1998年第2期载有倪振飞先生"无神及其冲举方式"一文，认为"神识出窍"就是"升仙成佛"，此见地大错，有必要纠正之。倪先生所实证的是"神识出窍"之事，此事只是修道途中的过程而已，与真正修得道果尚有十万八千里之遥，更不可能"升仙成佛"。若以此为尊，实为坐并观天。"神识出窍"也不是什么"佛道千古不传的无上秘法"。在道家著作《伍柳仙宗》《唱道真言》《性命法诀明指》《性命圭旨》《道乡集》中都有明确指示。"神识出窍"又分为"阳神出窍"、"阴神出窍"两种，道书中多有阐述。现录《唱道真言》说明之："阳神脱胎之先兆，有光自脐…     

脏腑病机的五行传变探析

据《内经》之旨，纵论脏腑病机的五行传变。依五行定五藏之气的盛衰，阐明疾病的生克乘侮传变与不必治于传；按五行互藏，分类脏病廿五变；循五行主时节律，详述脏腑病证逆从。均可丰富中医病机学内容。     

略谈守精养生

中医经典《黄帝内经素问》在《上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”唐代王冰在注释这段著名的论述时引《广成子》曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，     

“治温之要，贵在自咽截断”释义

分析了口鼻居咽喉之上属表；肺胃居咽喉之下为里；咽喉为呼吸出入鼻与肺之枢机，为水谷自口入胃之窍道，属少阳半表半里。指出温邪外受，自口鼻而入，初起多在表；表邪不解，渐传咽喉半表半里；病邪由咽入里，轻者顺传肺胃，甚者动风动血、水泛痰闭，逆传心、肝、肾。伏气湿病，亦多发咽喉半表半里，或由外透，或自内陷。认为早期、迅速、有效地控制咽部病情，以其能阻断肺、心、肾病变的发生而具有重要意义。提出治温之要，贵在自咽截断。     

从邪路理论看仲景之预防及治疗思想

邪路 ,是病邪在人体通行之通道。根据病邪入侵、去除及在体内传变之途径 ,可分为来路、去路与传路。人体之经络、气道 ,谷道 ,尿道、口鼻、毛窍等均可成为邪路。邪路之概念可追溯到《内经》 ,《素问·缪刺论》 :“邪之客于形也 ,必先舍于皮毛 ;留而不去 ,入舍于孙脉 ;留而不去 ,入舍于络脉 ;留而不去 ,入舍于经脉。内连五脏 ,散于肠胃 ,明阳俱感 ,五脏乃伤。”此段中病邪“入舍” ,再“入舍”所经之通道即为邪路。至明代 ,张景岳更明确指出 :“邪之来去 ,必有其道 ,知其道则取病甚易 ,是谓保身之宝也。”张机所著之《伤寒杂病论》一十六卷 ,…     

常清静之妙──对《常清静经》一文之体悟

常清静之妙对《常清静经》一文之体悟施镇淮老君曰：大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名。长养万物。吾不知其名,强名曰“道”。夫道者,有清,有浊,自动,有静。天清,地浊;天空,地静,男清,女浊;男动,女静。降本流未而生万物。清者,浊之源;动者...     

浅论玄妙小周天及火符

浅论玄妙小周天及火符洗心《道乡集·小周天度数天机口诀》极为重要，“非此火符，别无结丹之理，而火深不能现形，再无入至之天机”。须玄关窍开而真种产出．采小药以归坤炉．然后用真意封固．才接行此周天火符之玄机，“进阳火，退阴符，以烹以炼，结成大药，服食过关，...     

罗知悌传稿

罗知悌,字子敬,世称太无先生,浙江钱塘人也。金之以善医名,凡三家:曰刘守真氏,曰张子和氏,曰李明之氏。虽其人,年之有先后,术之有攻补,至于推阴阳五行升降生成之理,则皆以《内经》为宗而莫之有异也。张一再传,其后无所闻。李虽多门弟子,又在中州,人罕知之者。独刘之学,授之荆山浮屠师,师来江南,始传太无于杭。罗得金刘完素之再传,     

《伤寒论》中“传”的概念是什么?

答:《伤寒论》第四条云:“伤寒一日,太阳受之,脉若静者,为不传;颇欲吐,若躁烦,脉数急者,为传也”。这是指伤寒疾病之初,肤表受邪,若邪中之轻浅,正能却邪,脉象平和安静,则可不传为某经疾病而自愈。若邪中之深重,正邪斗争较剧,病无自愈之机,胃不和而欲吐,神不宁而烦躁,脉不静而数急,则可能传为六经中的某一经病。那么,“传”就是外邪侵犯     

此时无心胜有心

此时无心胜有心郭振源孔子说：“一阴一阳之谓道。”阴阳之道始于虚无，无（无极）中生有（太极），乃至生化无穷。是于此理，三教圣人皆主张“清静无为”，以期静极生动，无中生有，达到“无为无不为”的至高境界。气功养生锻炼，如能循此人道，则能事半功倍。但一些初学...     

"中医不传之秘在用量”之我见

古人曾有“中医不传之秘在用量”之说,吴鞠通更是明确指出:“方中所定分量宜多宜少,不过大概而已,尚须临证者自行斟酌,盖药必中病而后可,病重药轻,见病不愈,反生疑惑;若病轻药重,伤及无辜,又系医者之大戒。”笔者体会,只要业医者能够活学教材,识而志之,又能师法古人,触类而长之,就触基本     

东垣《省言箴》

气乃神之祖,精乃气之子,气者精神之根蒂也,大矣哉!积气以成精,积精以全神,必清必静,御之以道,可以为天人矣。有道者能之,予何人哉!切宣省言面已。(《脾胃论》)     

静坐法精义

自序明·来瞿唐先生曰:“近日讲致良知,意此学在于静坐也,乃静坐绝妄想。如此者数年,茫然渺冥,全无入手处。自觉其为禅学,既无师指明,又无友审问,终日山林中,委系弥高弥坚,在前在后,无处下手,把捉不住。”据此即知未得法之静坐,虽坐至数年,亦无丝毫之益也。明·高忠宪公家训曰:“吾在此,全靠平日静功。少年不学,老无受用,汝辈念之。静功非三四十年静不来,何者?精神一向外驰,不断汝收拾矣。事多苦,拂意苦,有疾病苦,到老死苦益不可言。静而见道,此等苦皆无之。汝辈急做工夫,受些口诀,不然,此事无传矣。天下惟此事,父不能传之子,以身不经历者,…     

以外气与针刺激发显性感传治验

以外气与针刺激发显性感传治验４１４０００湖南岳阳卫校荣翔《灵枢·九针十二原》云：“刺之要，气至而有效”，《针灸大成》指出“气至病所””可使病者止而胀者消，若开渠之决水矣！”大量研究证明“气至病所”──循经感传是客观存在的，而显性感传较之隐性感（疗效尤...