闵一得丹法中的双修内容

闵一得丹法中的双修内容山东大学景扶明陈樱宁道长曾这样评价闵一得（小目）用法：＂浙江湖州盖盖山园小目一派是调和派，他因为历天惨遭的阴阳栽援字清净现场，常处于对在地位，图另外丹一门径，措二吞合而为一。晏府清净，而不是抓侵，虽说阴阳，而不是栽接；即菲《参同...     

闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷

自从陈樱宁、张竹铭两位开始，于杂志上公开讨论丹道学术已有６０余年。６０余年来就我所知，曾有萧天石、陈樱宁。张义尚、南怀瑾等人，对阂小艮（字一得）祖师进行过公开的评价。陈樱宁夫子云：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清静孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清静而不是孤修，虽说阴阳而不是栽接。”萧天石先生云：“北派龙门一宗，至清顺治时，曾有西竺斗法及诸多梵音秘典传人，遂另起一派。此派经典甚著，其中《古书隐楼藏书》齐名于七真典籍…………，多以黄守中、闵…     

《悟真篇》命功真解

《庄子·养生主》讲解牛之术，“庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎技矣。”这是庄子以解牛比喻养生的关系。“道”是比喻养生最高境界，“技”是比喻养生功法。丹法是技术，所以道经称它为命；道学是心性还虚，因此道经称它为性。《悟真篇》的“了命”一词，即为完成内炼功法步骤的代号。《悟真篇》丹法，主要包括：物质基础，运用方法及步骤，给丹的理想三部分，略述于下：l物质基础。呐丹的物质基础，专用语称之为药。药的构成成分，包括精气神三者。《玉皇心印妙经》说：“上药三品，神与气精，恍恍溜烟，吉沓冥冥。”白玉田说：“…     

第二讲 万卷丹青书不尽 十家丹法代代传——内丹门派及其修炼要旨(下)

南派阴阳重修心 南派:南派与北派、东派和西派都宗王少阳、锺离权、吕洞宾为祖师,它把《周易参同契》、《悟真篇》作为本门经典,分阴阳双修、清修两派。自陈致虚于元末主张南北两宗合并后,丹法合流,清修派不再分南北,阴阳派仍守其师传。这里着重谈谈阴阳派。 南派阴阳双修的上乘功夫绝非阴阳采战御女之术,而是神交体不交,男不脱衣,女不解带,     

《道学通论.仙学篇》补遗：谈内丹学研究中的几个理论和实践问题

在１９９９年８月召开的“武夷山道文化学术研讨会”上，根据与会学者提出的问题，我又对丹道修炼作了一些阐释。《道学通论──道家·道教·仙学》（社会科学文献出版社１９９９年１月）书中的《仙学篇》，本是我十年前写成的稿子，王沐师审定后建议压下缓发，当时因受环境影响有些问题没敢讲透。今将这些有关丹道的新论说作为《仙学篇》的补遗，以就正于同好。 （一）穷理尽性以至于命 道教中一般将《周易参同契》和《悟真篇》视为丹经之祖，特别是南宗更将《参同契》与《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，这是对的。但在内丹学的圈子里，…     

《悟真篇》命功真解(二)

上关为炼神还虚阶段，丹经中称为“玄珠成象，太乙归真”。因为道自虚无而来，一生二，二生三，精气神三者成为炼丹上药三晶，经过丹法凝炼，木火会合．金水同宫，元元神两类药结合，复返于一成为金丹。所以《悟真篇》绝句第五十四说：“药逢气类方成旬，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”此时药已凝结，有为已成，哺乳温养，均属无为，所以说“道在希夷”，引用《老子》十四章的话：“视之不见，名曰希，听之不闻，名曰夷。”即寂然不动。感而遂通的意思。合乎自然，无待勉强，了命了性，均待用顿法完成。灵丹入腹，即比…     

破译《周易参同契》

编者按：被誉为“万古丹经王”的《周易多同契》，历来是一部难以猜测的天书。最近，我们得知一位自名为“通灵山人”的隐修者在动态中破译了这部著作。他的结论是，《周易多同契》隐出了三大内修丹法：即日月法门、天地法门、天人法门。《金同契》内外丹之争，历代见仁见智，备持其理。外丹派虽然研究其法却不得其证，内丹派虽然研究其理却不得其法，历代如此。这位“通灵山人”明确指出，《参同契》有其理、有其法、有其证．实为难能可贵。他还认为，要读懂《参同契》必须向内看，完全都要往身体里边看，“只要能把应用的文字看到体内来，…     

从丹道学看气功

中国的丹道学,有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分。据陆西星《玄肤论》而言,前两者属外丹学,人元大丹属内丹学。萧天石先生《道家养生学概要》有“谈丹法与丹品”一节,透露出内丹学中之人元大丹略分四种,即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。清净丹法是修炼自身阴阳的丹法,世称清净派,全真道北宗之龙门派即传此种丹道。彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门,俗称阴阳派。彼家丹法走男女双修采补的路子,门派甚多,以陆西星之东派为高。龙虎丹法世人少知,乃是“三家相见”的栽接法门,有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。虚无丹法乃修…     

与“《悟真篇集注》中双修术须警惕”一文作者之商榷

与“《悟真篇集注》中双修术须警惕”一文作者之商榷李康读了《气功》１９９４年第６期刘敏等三位“《悟真篇集注》中双修术须警惕”一文后，有诸多感想，今相商于该文作者及众同志。《悟真篇》是南宗之首要经典，它和《参同契》一起并称于世。历代修真之士视为修道准绳，...     

修真九要

修真九要刘一明而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同卖易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，道为仙，只在中间...     

向您推荐最优秀的丹经道书

《乐育堂语录注解》６８元、《武当内家派述秘》１３－８０元、《金刚经》２０元、《太上清静经》２２元、《太上清静经注解》２５元、《黄帝阴符经疏》２５元、《周易参同契解》２８元、《敲跷洞章》上、下册５８元、《大成捷要》２８元、《修道全指》３８元、《佛道俗修》２５元。武当文化服务部特组织明清以来著名丹经道书数百种，以上为部分内容，价格均含邮资，海外收同额美金，另备目录待索。需邮购者请邮局汇款，写清免误。联系地址：湖北丹江口市邮政局李文斌转武当文化服务部谭剑收邮编：４４２７００电话：０７１９－５２２１０８…     

《周易参同契》书后

自从唐代刘知古的《日月玄枢论》提出：“道之所秘，莫若还丹；还丹可验者，莫若龙虎；龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉”以来，《参同契》为“万古丹经王”的学术观点逐渐被确认，似唐迄今，未曾动摇。《参同契》的主要贡献是：总结汉以前炼丹学的成就，汇通大易、黄老...     

丹亭真人治虚劳法

卢丹亭，明代著名道主。河南济源县人。为道教玄门隐士。长期隐居卢山，曾一度至青城。峨眉炼养。《青城秘录》说他：“二百余岁时，犹步履如飞，鹤发童颜，骨弱筋柔，犹孺子也，其修老氏婴儿派之道功乎！”传世著作四种：《养其秘发》、《丹亭悟真篇》、《丹亭问答集人《丹亭真人玄谈集》，这里选介的治疗虚劳法，即收载《丹亭真人玄谈集》中。应劳，指因气血、脏腑虚损所致的多种病症。或七情过多，或色欲过度，致令元气不足，心肾有亏，渐致真阳虚损，引起咳、痰、喘、热，吐血。凶血，盗歼、遗精，上繁下虚，手脚心热，或午后怕寒，夜间…     

男女双修辨

《悟真篇》云：“日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒妙,休将管见事高谈。”这首诗是宋·张伯端在涉及丹法的男女时所论述的内容,也作为我就双修一事提醒好道者的起首语。金丹之法即成道之法,乃古今希贤希圣之术,学习者健身祛病,得丹者超凡人圣,法力无边,水火不能为伤。古代得道之人在传授丹法时,因道难以言表,又因道无处不在,遂多用瘦词隐语,借诸多形象譬喻之。如婴儿姹女,黄婆丁老,坎离男女,龙虎交媾,夫妻欢合。凡此种种,所传之道不隔千山万水,不离本身肉团,不着于有力,不流于空寂,实实在在,活活泼泼。但…     

《悟真篇》丹法源流

编者按：从今年开始，本刊将有选择地介绍一些传统气功古籍。首先选登的是被誉称为“万古丹经王”的《悟真篇》。该书由中国道协理事王沐先生生前详加校勘，注释，并撰写了介绍该书丹法的有关文章。在文中王先生对道教全真龙门派内丹功法的玄机密旨颇多披露，希望功友们审慎玩味，自可有破迷启悟之效。编者与王先生交往多年，每每谈玄论道时，老少二人亦不思早晚、饥渴。最佩服的是先生虽身居陋室，但安之若素，神态安样，绝无丝毫时下世人浮燥之气。先生虽过世，但重读其文章时，音容笑貌仍宛若眼前，所谓文若其人也。悲夫！书至此处心中不…     

《悟真篇集注》中双修术之我见──与刘敏、刘太生、刘捷三同道商榷

《悟真篇集注》中双修术之我见──与刘敏、刘太生、刘捷三同道商榷栾国生《气功》杂志第６期刊载刘敏等《〈悟真篇集注〉中双修术须警惕》—文（以下简称“刘文”），提醒学修南宗内丹术者的“须警惕’。意善心诚，精神可嘉。但文中的观点则使人难以苟同。为此笔者愿略陈...     

《周易参同契》白话解

［１］用究：须要加以研究。［２］较而可御：较,大旨。御,掌握。意思是说大旨就可以掌握起来。［３］径路：道路。［４］根株：即根。［５］素：这里指正常的生长规律。本节讲三道归一是《参同契》的学术体系。俞琰指出：“道无不在,头头俱是。三圣如其度以作易,黄老究其妙以作丹,炉火盗其机而为烧炼之术。或著于言,或修于身,或寓于物,此皆仰观俯察,明阴阳配合之法,远取近用,得造化变通之理,于是有此三道。三道殊途而同归。”（《周易参同契发挥》）所谓大易情性,正指坎离二物。日月为易,真精互藏,情性二字,即一金一木、一…     

中国古代气功要籍导读

化，洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者不能行之，故提出修真纲领，由浅入深，总为九条。上品丹法节次气功内丹术著作。1卷。清·闵一得编撰。本书论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。前3篇系李德洽原著，文末均有闵一得详细注释。所论上品丹法，实熔道教南北宗之内丹功法。作者以儒合道，从养生角度来谈内丹修炼，强调“存诚”。后9篇系闵氏所撰，基本属于《性命主旨）所架设的内丹体系。大宗双修宝筏内丹术女功著作。1卷。清·沈一炳撰。全称《泥丸李祖师女宗双修宝筏》，原书有到标题（女功指南）。作者述其师李泥丸女丹要诀，…     

论《伤寒论》“伤寒”本疫之说，参辨奥密克戎感染证治

张仲景著书《伤寒论》有“名为伤寒”者本当为疫也,从“取类比象”之说而道“伤寒”“中风”“温病”皆症象法比天地之类而名之,此为鉴也而未有云“伤寒”即非瘟疫也,又参《汉书》《后汉书》等据之而考,仲景所谓“伤寒”当法同瘟疫病因及特性,再参时下奥密克戎感染病患证治亦可佐之,故云仲景所谓“伤寒”当本是“瘟疫”之属,而仲景治“伤寒”之法亦可指导奥密克戎感染病患的证治。     

评“《悟真篇集注》中双修术须警惕”

评“《悟真篇集注》中双修术须警惕”无名氏近期拜读了“《悟真篇集注》中双修术须警惕”一文（以下简称“双修术”），其文颇有新意，能大胆指出《悟真篇集注》中的某些弊端．但有些论见大悖古人之意，亦有误人误己之嫌。在“双修术”中，吕祖的《三字诀》被理解为男女双...