医学信息与仲景数学

祖国医学辨证施治理论对临床各种不同的大量症状(医学信息)通过一系列的运算,成立明确诊断(消息集的整体抽象)——证,这种独特的运算方法实际上属于一种信息数学。它启蒙于《内经》,奠基于《伤寒杂病论》,成熟于清代,是仲景学说光辉成就之一,可命名为“仲景数学”。     

仲景特色传承人才培养模式实践探索

千百年来中医药文化的学术传承和人才培养主要以传统的师承教育为主,近现代以来,随着中医药院校教育的兴起,传统的师承教育方式因固有缺陷,逐渐淡出了人才培养体系。然近年来由于中医药院校教育的弊端日益凸显,少有名医大家再世,划时代中医药巨擎缺失,社会对优秀中医药人才无限渴望和迫切需求,中医药师承教育因而又受到了人们的重视,重回历史舞台。鉴此我院在国内率先开展院校教育与师承教育相结合的改革试点实践,经过九年的探索,仲景特色传承人才培养模式初见成效。     

自然辩证法与仲景学说

汉张仲景作《伤寒论》、《金匮要略》,为祖国医学之经典著作,理、法、方、药,均赅括其中。兹从个人学习自然辩证法的初步体会,结合浅近的临床经验,试图探讨仲景学说。(为论证完整起见,本文暂讨论《伤寒论》部分)请同道指正。一、关于矛盾统一律辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。事物的矛盾法则,是辩证法的最根本的法则。疾病的发生、     

仲景医学与食疗食养

《伤寒论》及《金匮要略》二书载药162种,疗效食品占19.75％,载方244首,含疗效食品者占31.55％,剂型有软食、饮料、冲服粉食等。在中医食疗发展史上起承前启后作用。     

论仲景与中医护理学

张仲景是一位伟大的医学家,还是一位杰出的护理学家,仅就《金匮要略》(以下简称《金匮》)一书看,仲景不仅为中医护理学提供理论依据,同时还提出了许多具体护理措施,为临床辨证施护开创了先河。     

突出仲景特色,培养仲景传人

中医学高职高专院校的人才培养工作如何结合学校自身的特点,办出特色,笔者提出了用仲景文化培育真正的仲景传人的思路,以医圣张仲景的《伤寒杂病论》为根基,突出以仲景精神为导向的人文教育,同时通过校院合作加强实训,从而提高人才培养水平。     

仲景喘证诸法与临床

仲师《伤寒论》中对咳喘的论述颇多,治则多审因论治,不拘一方一法,组方遣药,法度严谨.主用汗、清、下三法,其中有发汗解表、宣肺平喘法,解肌祛风、降气定喘法,发汗解表、温化水饮法;清热宣肺,清气分热、滋阴生津法,清热透表、坚阴止利法;攻下实热、荡涤燥结法.笔者深感“仲景组方,用之对证,无不桴鼓相应”.     

仲景故里

张仲景故里穰东镇张寨村东南现立高3米、宽0．65米的“医圣张仲景故里”碑一通,1993年,穰东镇政府划该镇仲景路东端6600平方米,作为张仲景纪念地。外围筑1．5米高透景护拦墙,纪念地内建张仲景纪念塔及医圣宫。塔为齿形四柱,自下而上,逐渐收敛交合为顶。塔顶有转盘彩灯两层,共计塔高30米。塔内耸立10米高的医圣汉白玉塑金雕像,医圣右手握《伤寒杂病论》,左手持中药灵芝,像前设敬拜医圣台。     

仲景方药与肿瘤临床

根据中医辨证论治的原则 ,以小柴胡汤治疗原发性肝癌介入化疗后发热 (少阳病 ) ;大承气汤加味治疗肠癌术后 ,或腹盆腔灌注化疗后所致粘连性肠梗阻 (燥屎内结证 ) ;抵当汤加味治疗膀胱癌 (癃闭证 ) ;大黄虫丸并鳖甲煎丸治疗腹腔脂肪肉瘤 (疒徵 瘕 ) ,取得了较好的临床效果。笔者认为 ,只要辨证准确 ,用药得当 ,选用仲景方药治疗恶性肿瘤临床中的某些病证 ,也能取得理想效果     

文化仲景与伤寒正名--突破仲景学说研究的狭隘性

从文化角度、历史角度对张仲景《伤寒杂病论》进行分析论证,认为伤寒之“寒”字释“正”为合法,义改邪归正,即正伤而致诸病,否则会使“伤寒”狭隘化,违背仲景“伤寒”之本义。     

仲景外治法探讨

仲景外治法有其基本规律，即作用于人体器官组织的外治法，作用于人体特写点－－穴位的外治法，作用于体表特定面的外治法。外治法是仲景辩证论治学术思想体系的重要组成部分之一。     

体质学说与仲景桂枝汤证

桂枝汤功能调和营卫，解肌发汗，滋阴和阳，补益脾胃。原方既可治表证，又可治杂病。从体质学说角度，进一步阐述了桂枝汤治疗太阴表证的机制，即微汗解表，调节和改善脾阳虚体质。防止疾病的传变。     

国内仲景学说近况与展望

一、对伤寒六经的研究伤寒六经的含义,六经与脏腑、经络、气化的关系,历来为伤寒学家所重视。肖氏归纳了历代对伤寒六经含义的认识,认为不外十种说法:即经络说、脏腑说、六经形层说,六经地面说、阶段说、阴阳说,八纲说、气化说、证候群说、综合说。其     

仲景学说与“用兵之道”

《孙子兵法》与《伤寒杂病论》分别被誉为＂兵经＂和＂方书之祖＂。战争与医道的目的大相径庭,故将二者相提并论者少。但二者在哲学内涵方面却如出一辙,具体体现在4个方面：1）仲景＂慎药＂,孙子＂慎战＂;2）仲景以＂诡诈之道＂巧妙施诊,犹如兵不厌诈;3）用药思维方面,仲景注重＂随证治之＂和＂因势利导＂,而用兵思路方面,兵家讲究＂因敌制胜＂与＂随曲就伸＂;4）用药方法上,仲景＂用药如用兵＂,而＂保胃气存津液＂,亦如同用兵之＂保存实力＂。     

仲景学术与《内经》

仲景的《伤寒论》和《金匮要略》两书,处处体现了对《内经》理论的具体运用,从诊断到治疗皆如此。可以说,《内经》是仲景学术的理论渊源,仲景学术则是对《内经》理论的成功实践和发展。下面,试就仲景学术与《内经》的关系作一浅探。一、论病以阴阳为纲阴阳为万物之纲纪,这是《内经》中最重要的学术思想。《素问·阴阳应象大论》篇对此有精辟而概括的论述。《素问·四气调神     

体质学说与仲景桂枝汤证

桂枝汤功能调和营卫,解肌发汗,滋阴和阳,补益脾胃.原方既可治表证,又可治杂病.从体质学说角度,进一步阐述了桂枝汤治疗太阴表证的机制,即微汗解表,调节和改善脾阳虚体质,防止疾病的传变.     

仲景犯讳质疑

在现存宋及成注两种《伤寒论》版本中 ,不仅正文条文出现了在位皇帝汉献帝刘协之名“协”字 ,犯了“御讳”,而且在其序文中也曾三处犯了当朝 (东汉 )三位皇帝的“庙讳”,出现了东汉开国皇帝刘秀之名“秀”字 (慨然叹其才·秀也 )、顺帝刘保之“保”字 (中以 ·保身长全 )、桓帝刘志之“志”字 (降 ·志屈节 )。仲景犯讳至此地步 ,实非常理。笔者以为 ,犯讳非仲景所为 ,而是后人王叔和编撰《伤寒论》所致。现不揣谫陋 ,质疑于后。1　张仲景不应犯讳 ,也不会犯讳避讳始于周 ,成于秦 ,盛于唐宋。张仲景生活于东汉末年 ,所著《伤寒杂病论》大约…     

仲景文化价值论

仲景文化经后人不断继承发扬成为文化体系，其价值主要体现为：模式价值、经方价值、创造源价值、凝聚价值、医德价值等，对于中医学的传承、医德的升华均具有积极作用，应予以发扬。