探索经络的奥秘

經絡学說是祖国医学宝貴遺产之一,是中医理論体系的主要基础。根据古代的說法,經絡是人体气血运行的道路,它包含着纵行干綫的“經”和旁出支別的“絡”,一般人們綜称之为“經絡”(或称之为“經脉”)。垒身主要經絡有“十二經脉”、“十五絡脉”和“奇經八脉”。經絡内連五脏六腑,外絡四肢百节,上下相貫,左右交叉,网罗周布全身,使身体构成了相互联系不可分割的整体。經絡中气血的运     

“經絡”的教学体会

經絡学说是中医基本理論的組成部份之一,是內經課的一个章节。本章共分两大部份,第一部份是总論,介紹了学习經络学說的重要性,經絡的区別与相互关系,經络学說的基本內容,經络的作用四个問題,这一部份通俗系統易于领会;第二部份是各論,讲授了十二經脉,奇經八脉,十五別絡的循行及主病,由于內容錯綜复杂,理解较为困难,因而要特别注意內容安排及教学方法。     

经络学说在针灸临床上的应用体会

經絡是人体中气血运行的道路,它和阴阳、五行、脏象、营卫气血等共同組成了中医的理論体系,在生理、病理、診断、医疗各方面均具有重要的意义。經有“径”的含义,犹如主要的径路一样,是生体中气血运行的主要道路;絡有“联絡”和“网罗”的含义,犹如支路、小路一样,起着分支联系作用。从《內經》上看,經所包括的范围有經脉、經筋、經水等;絡所包括的范围有經脉、別絡、血絡、孙絡等。熟悉經絡,不但是掌握針灸疗法的主要关键,而且在研究針灸机制方面也具有重要意义。     

对經絡与神經系統关系的看法

引言經絡学說是祖同医学基本理論。在“內經”里卽有系統的經絡学說的記載。特別是針灸疗法,就是以經絡学說为基本理論根据的。根据古代文献的記載,認为經絡是构成人体气血运行整体循环的通路。它将五脏(肝、心、脾、肺、腎)六腑(大肠、小肠、胃、膀胱、胆、三焦)四肢、皮肉、骨骼等联系起来,有决死生,处百病,調虛实的功能。经絡中包括十二經脈、奇經八脈、十五絡、十二经别及十二經筋等部分,构成整体循环的主要通路;与现代解剖生理学的知識相对照,有許多地方是无法解释的。有人認为經     

經絡的起源与发展

“經絡”是祖國医学的重要組成部分,凡是学医的人,必須懂得經脉絡脉的究竟,然后才可以为医。經絡学說在先秦时代,已相当發达了。从“史記”的扁倉传和“吕氏春秋”以及“莊子”等書里可以看出一部分有关經絡学說的記載,因此認为經絡学說是在公元前四百至二百年时代的產物(見津田左右吉吉道家的思想及其發展)。     

經絡学说指导临床的經驗介紹

經絡学說是祖国医学理論体系的重要組成部分,它与針灸的診断治疗等更有密切关系,笔者根据祖国医学的經絡学說运用交經繆刺和循經取穴的方法,治疗某些疾病,取得了一定疗效,积累了一些經驗。茲本抛砖引玉之意,介紹如下,希予指正:     

針灸講座(續)

經络一、“学医不知經絡,开口动手便錯”:这是宋朝以前的一句谚語,說明經絡是祖国医学的一项重要理論。針灸主要是在这一理論指导下,来辨証选穴。經絡是以臟腑为基础而通达表里、上下、四肢百骸的一整套系统,它像树木一样,有主干有分支。“經”是主干,一般地是上下縱走,有一定数目和循行路徑,多在组织深部。“絡”乃是“經”的分支,数目较多,除了其中的大絡有一定的名称和循行路徑外,大部分的“絡”都没有名称,循行路徑也不定。从“格”再分出的小支叫作“孙絡”,数目多到无法计算,分布在周身和臓腑的表面,構成“孙絡”的網。     

经络学说与自动调整系统原理

經絡学說是祖国医学理論体系的主要組成部分,近年来国内外学者对其实質的研究已有蓬勃的发展。但至目前为止,尚无一种較完整的理論能够解释經絡的实質問題。本文所介紹的是笔者在学习过程中的一些体会和設想,認为人体另有一个以神經、体液系統为基础,但其实际功能远超于二者的一个相当于近代新兴科学的“自动調整系統”。該系統的組織結构,是綜合了     

孕妇經脉平均电流值的初步探測报告(摘要)

經絡学說是祖国医学理論的重要組成部分之一。根据我国古代医籍的記載,可以看出,与孕妇关系最为密切的經脉为肾經、任脉及冲脉。为了进一步研究孕妇經脉轉变的情况,我們于1962年4～10月分別对孕妇及产妇、未孕妇女共263例作了下述的对比观察。     

对經絡学說的认识

经络学說是祖国医学中的基本理論之一,它和阴阳、五行、臟腑、营卫气血等学说,共同組成了一套完整的中医理論体系。几千年以来,一直在临床上起着指导实踐的作用,而且在经絡学說的指导下,建立了辨証論治的規律。灵樞经别篇“夫十二经脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也,粗之所易,上之所难也。”又经脈篇“經脈者,所以决死生,处百病,調虚实,不可不通。”清喻嘉言也说:“凡治病不認臟腑经脈,开口动手便錯。”可見古人对经絡学說是異常的重視,并且说明了经絡在生理,病理,診断,治疗各方面都占着很重要的位置。不仅在針灸学方面,应用它做为临床实踐的指导原則,在其他各科临床的应用,亦极为重要。通过了祖国医学的理論学习,以及临床的实踐,对经络学說的认识,略述如下。     

南昌西医学习中医班内经讲座(续) 第三讲 经络

一、前言“經絡”在祖國医学的基本理論中占着重要地位,正如前賢指出:“不明十二經絡,开口动手便錯”,尤其体現在針灸療法上,如果离开了“經絡”,似有無从下手之概。法國金針学者粟理一先生曾說:中國針法有三种,最簡單的在痛处下針,可以減少痛楚,其效甚暫;如依穴道治病,朮技已高一層,效驗甚好;真正的針朮是根据經脉下針,其效最良,在我們臨床的体会中,确屬事实,如通常用“合谷”治牙痛,正因为这条手陽明經脉,从手上行至齒頰,     

对藏象教学的一些体会

藏象学說是中医基础理論中重要的一环,它与陰陽五行、經絡学说等共同構成祖国医学特有的理论体系,說明人体內部臟腑的密切联系,以及在發病时的相互影响。对临床实践具有很大的指导意义。在一般教科书中的安排,如“中医学概論”把臟腑的生理、病理和有病时所出现的证候是分割开来叙述的,而且对所以     

对于日本針灸学上“古典”、“科学”兩派爭論的見解和看法

今天日本的針灸医学大概可分为“古典”、“科学”兩派。“古典派”是根据“难經”,“甲乙經”等的十四經絡而施术的。“科学派”是由澤田健氏發明太極針法,傳徒代田文誌氏發展而成,此派排除古籍,否定經絡,采用自律神經刺激学說来解釋針灸治病原理的立场。但兩派的治疗,都获同样收效,因此,兩派的爭論到現在还不曾得到正确的解答和定論。由于兩派經络存否的爭論,对于針灸学术的     

对伤寒論六經的認識和体会

一、六經的淵源伤寒論原名“伤寒杂病論”(内容包括伤寒和杂病二部分),东汉張仲景所著。仲景在自序中說:“撰用素问九卷,八十一难,阴阳大論,胎臚藥录,并平脈辨証,为伤寒杂病論,合十六卷”。說明仲景之学,是总結前人学說,再在这个基础上,通过实踐所逐步发展起来的。仲景是一位“勤求古训”,“博采众方”的医家,而“內经”又是一部总結春秋战国时代以前和当代医学成就的經典著作;据此可知,“內经”确是“伤寒論”的主要理論基础;“六经”是伤寒論全书的     

试论十二经筋

十二經筋早在《灵樞》內已有专篇記載,从循行、主病到治疗,均有詳細的論述。它是經脉以外但与十二經脉有密切联系的筋肉組織,在某些方面则起到了补充經脉不足的作用。在生理上它受經脉濡养,循行部位亦頗相类似。楊上善說:“十二經脉主于血气,內营五藏六府,外营头身四肢;十二經筋內行胸腹廓中,不入五藏六府。”(《黄帝內經太素》經筋篇注)說明經脉     

膻中与心包络是否有区别

目前中医藏象学說中,各家意見较多、見解比較不一致的問题,除三焦、命門以外,要算膻中和心包絡了。由于《内經》十二藏内有膻中而无心包絡,十二經中有心包絡而无膻中,故膻中及心包絡两者名异实同呢?抑系是两种不同的器官呢?众說紛紜,从古至今医家未能取得完全一致的見解。如李念莪、汪訒庵等謂膻中卽是心包絡,而张隐菴、薛生白等則認为两者有分别。此外素以研究《內經》著称的张景岳,在他的类經中卽曰:“膻中,胸中也,肺复于上,膈     

发现“经络现象”二例

經絡学就是祖国医学理論的重要組成部分,它贯串在祖國医学的生理、病理、诊断、治疗、预防等各个方面,对中医基础理論和临床实践研究等都具有重要的指导价值。近年来,我们在經絡循行路線的研究中,发现一例溃疡病患者(見病例一),其针刺时的感传路線与各經絡的循行路線基本相符;另一例为一病态是常感覺患者(见病例二),其异常感觉传导(注一)亦与大部分經絡的循行路線基本     

溫習經絡学說

我同意北京市中医学会举办中医学术講座,並提出温習经絡学说作为第一个課题。經路学說是祖国医学理論基础之一,与陰陽、五行、营衛气血等学說密切結合,在診断和治疗上有其重大作用,每一个中医师都应該精通这一门学問。     

带脉探讨

带脉在所有的經絡中,有它特殊的循行途径,一般的經絡都是上下周流的,惟有带脉是繞身一圈,象箍桶的圓环一样,是和其他的經絡不同,所以《难經·第二十八难》里說:“带脉者起于季胁,迴身一周”,李时珍說:“带脉者,起于季胁足厥阴之章門穴,同足少阳循带脉穴,围身一周,如束带然,又与足少阳会于五枢、維道,凡八穴”(《奇經八脉考·带脉篇》)。由于它的經絡是围身一周,所有直行的經絡都要經过它的径道,受它的約束,因此带脉是能总束諸脉,尤其是腰     

对任、督、足太阳經脈的管見和芻議

祖国的經絡学說,是在长久的实践和考驗中成長起来的,它是历代祖先的經驗点滴的积累。因此,它的基础是巩固的,它是我們祖国医学和世界医学的一笔財富。然而,在祖国經絡学說上是否还可以繼續发現新問題呢?是否还可以提高呢?古人的創造是否已达到尽善尽美不需要我們研究整理补充了呢?根据經絡学說的发展来看,它是逐步漸进的,今后新問題会不断出現,認識問題会不断提高。因为经絡学說也和其他学說一样,窍门是找不尽的,这是一个真理。但对于古人的学說,在研究、分析或下結論时,就值得考虑。因为在治学的过程中,古人是非常严謹的。例如某一条經络的流注,或是某几句話,都不是随手而画,随口而出