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“气”贯穿于整个《内经》理论体系的始终。据有人对《内经》的详细统计,其中单纯提“气”有近800余处,以气组成的气名多至2000余处,以气名分类的270余种。可见,“气”在《内经》理论中运用广泛。 从我国古代的哲学思想与《内经》理论的形成来看,“气”的概念十分明确。但由于以气组成的气名比较复杂,给人们造成了 相似文献
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杨威 《中国中医基础医学杂志》2012,(4):349-350
<正>五运六气理论是以阴阳、五行、干支等为纲目,融合自然、生命多领域知识形成的中医理论,用以阐释自然、生命与疾病的时空规律。自唐·王冰次注《素问》补入运气七篇后,成为中医理论的经典内容之一,方药中先生《黄帝内经素问运气七篇讲解》称,运气七篇"可以说是《内经》一书基本精神的总 相似文献
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神机与气立,是《内经》七篇大论中“五常政大论”提出来的一个问题。对这一问题的理解,历代注家意见不一。明确“神机”与“气立”的涵义,有助于我们认识《内经》所阐述的运气学说与人和医学的关系。 相似文献
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《内经》中五气一词出现在很多篇章中 ,但名同义异。概括起来有以下几种含义 :1 木、火、土、金、水五运之气 《素问·天元纪》说 :“五气运行 ,各终期日 ,非独主时也。”《素问·至真要》说 :“五气交合 ,盈虚更作。”《素问·六节脏象》说 :“五令更立 ,各有所胜。”《素问·五运行》说 :“正五气之各主岁尔 ,首甲定运。”以上诸篇所言五气是指五运之气。五运之气是《内经》中运气学说的一个概念 ,除了上述篇章中直称五气外 ,另外关于五运之气的内容还见于《素问》之《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》等 7篇大论中 ,… 相似文献
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“气”之一词,涵义甚广,《内经》所述已蔚为大观,现仅就一己之见,陈列如下,以飧读者。挂一漏万,在所难免,祈同道指教。 1 气的概念 “气”在中国哲学史上是指能够化生世界万物的始者。汉·董仲舒认为:“元者为万物之木。”《么公举传》说:“元者,气也。”张载《正蒙·太和篇》:“太虚不能无气,气不能不聚万物,万物散为太虚。”又说:“聚与散是气二种运动不同的形念,当气聚时,它是有形万 相似文献
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《内经》中有关气学说的论述 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 《内经》是我国的古典医著之一,内容极其丰富。过去,有人认为《内经》共见“气”,名三百多处,凡八十余种,实则此数字是失实的。现经对《内经》予以逐句分析研究,统计其各种气名共2997个,气名分类凡271种。在《内经》的162篇中,用“气”作篇名的凡19篇,相比之下用“阴阳”为篇名的却只7篇。全书除有12篇未见一个气字外,其它150篇中都有多少不等的气名以阐述有关医学的生理、 相似文献
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咳嗽病名,始见于《内经》,其《咳论》篇,论咳精深,开宗明义阐发“五脏六腑皆令人咳,非独肺也。”的理论。而后仲景《金匮》有“痰饮咳嗽”“咳嗽上气”等专篇,论证透彻,立方明确,为千古医家辨证治咳之准绳。 笔者细心研读《金匮》“咳嗽上气”“痰饮咳嗽”专篇,将咳嗽归纳为虚实两端: 相似文献
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本文通过复习《内经》关于“气”的论述,从而总结出《内经》不但是承认气是物质的本原,而且提出了运动是气的根本属性,并注重形气的相互转化,以及气是信息的载体等几个方面,充分反映出《内经》在论“气”方面是具有唯物瓣证法的哲学基础的。 相似文献
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张莽 《现代中西医结合杂志》2004,13(19):2521-2522
为加快中医学基础理论现代化的步伐，笔者进行了解密《内经》“气”理论探索，提出了《内经》中人体“阳气”的物质基础就是除属于“阴精”性物质以外的所有其他生命物质，这些物质分布在人体内相关囊管腔中并组成各种形式的内容物；而“阳气”的本质就是蕴涵在这些内容物中的“动能”能量! 相似文献
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本文通过复习《内经》关于“气”的论述 ,从而总结出《内经》不但是承认气是物质的本原 ,而且提出了运动是气的根本属性 ,并注重形气的相互转化 ,以及气是信息的载体等几个方面 ,充分反映出《内经》在论“气”方面是具有唯物辩证法的哲学基础的 相似文献
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张莽 《现代中西医结合杂志》2005,14(5):564-565
为加快中医学基础理论现代化的步伐，笔者进行了解密《内经》“气”理论探索，提出了《内经》“阳气”之白昼性消长变化的表象是体温变化，而本质是热能的散发规律，调控机制的基础是下丘脑的体温中枢；同时也提出了《内经》“阳卫”理论时重新认识散热具有启示价值。 相似文献
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张莽 《现代中西医结合杂志》2005,14(6):703
为加快中医学基础理论现代化的步伐 ,进行了解密《内经》“气”理论探索。本文提出了《内经》“心主脉”与“行血之气”的现代含义应是心肌与血管平滑肌的收缩力 ,而“血帅之气”应是神经内分泌激素系统对血液循环的调控功能 相似文献
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“入营犹可透热转气”出自清代温热大师叶天士《外感温热篇》第 8条中 ,是热传入营分的一种治疗方法。它成为后世温病学家从事温病理论和临床研究所遵循的原则。本文就此语谈谈自己的一些粗浅体会 ,纰缪之处 ,谨望同道斧正。1 邪热入营的基本概念 对于营的生理概念 ,早在《内经》中有不少论述。如《灵枢·营卫生会篇》云 :“营在脉中” ,《素问·痹论》谓其“循脉上下 ,贯五脏 ,络六腑也”。《灵枢·邪客篇》说 :“营气者 ,泌其津液 ,注之于脉 ,化以为血”。可见 ,营来源于水谷精微 ,是饮食物经过中焦气化 ,吸收其精华化生而成。而营气… 相似文献
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解密《内经》“气”理论(Ⅰ) 总被引：1，自引：1，他引：0
张莽 《现代中西医结合杂志》2004,13(15):1963-1965
为加快中医学基础理论现代化的步伐 ,笔者进行了解密《内经》“气”理论探索 ,提出了《内经》中“气”的根本属性就是物质。 相似文献
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通过中医气哲理，气、精、神，《内经》的气名分析，气的运动形式，有关病证的论断，诊断气病的现代客观指标举隅，气病的治疗，气一人体生命观的特色（①一元多体与生命相参；②气化痰易，生命互动，有气则生，无气则死；③体用不二、气彰于物；④强调整体，生克制化）等项内容阐述了中医与西医对“气”本质认识的沟通与异同。 相似文献
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张莽 《现代中西医结合杂志》2004,13(19)
为加快中医学基础理论现代化的步伐 ,笔者进行了解密《内经》“气”理论探索 ,提出了《内经》中人体“阳气”的物质基础就是除属于“阴精”性物质以外的所有其他生命物质 ,这些物质分布在人体内相关囊管腔中并组成各种形式的内容物 ;而“阳气”的本质就是蕴涵在这些内容物中的“动能”能量 ! 相似文献