张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中医临床家、理论革新家、中医教育学     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中医临床家、理论革新家、中医教育学家。张子和攻邪学派主要学术观点:①邪气致病学说,②     

肾脏藏精在“精室”

<正>2001年《中医文献杂志》发表"三焦发源在精室",提出:"精室为藏精之室,男子为睾丸,女子为卵巢。精室产生精气,精气也称原气。"在2007年出版的《中医基础理论》(下称教材)第三章第4节"奇恒之腑"中说:"女子胞,又称子宫。女子胞是女性的内生殖器官,有主持月经和孕育胎儿的作用"。这并没有错误。但教材在第128～129页又引用明代张介宾《质疑录》"子宫者,肾脏藏精之府也"。及教材第122页:"肾位于腰部,脊柱两侧,左右各一"。《素问·脉要精     

冬不藏精 春必病温

正中医学古代文献中的"精"含义非常广泛,可以指先天之精、脏腑之精、生殖之精、人体的津液等等。本文所说的"精"主要指先天之精,即"肾精"。《灵枢·本神》篇曰:"生之来,谓之精。"《素问·金匮真言论》中有"夫精者,身之本也",这里的"精"都是指肾精,即"先天之精"。传统医学认为,"肾精"的主要生理功能有二:一是主生殖,肾中精气充沛发展到一定阶段,女孩、男孩就具备了生殖能力,"故有子";二主生长发育,人体的生长、发育、衰老等一系列生命现象,都与肾中精气的盛衰密切相关。因此,肾中精气充沛,人体正气旺盛,生命力强,就     

阴阳寿夭探奥

《素问·五常政大论》日:"阴精所奉其人寿,阳精所降其人天."此乃岐伯回答黄帝"寿天"之问.何谓"精",后世各家注释甚少.张志聪云:"精者,即天一所生之精水也,天气包乎下,精气通乎天,故《阴阳应象大论》日:天有精,地有形.盖天为阳而精为阴,阴阳上下之环转也.故阳精降于下,则阳气升于上,是以右(南)热而左(东)温.阴精奉于上,则阳气藏于下,故左(北)寒而右(西)凉."     

论“五脏之精”及其在中医防治老年病中的意义

本文通过对《黄帝内经》和《黄帝内经集注》注释中关于"五脏之精"的条文和注释研究,认为五脏之精是构成脏器形质和维持其功能的物质基础,结合上海市名中医林水淼教授防治老年病的临床经验总结,强调补益五脏之精是"还精"固柢、延缓衰老、防治退行性疾病的重要途径。     

论《内经》中肾之神为精志

《内经》中"肾藏志"的观点被普遍接受,但也存在"肾藏精志"的说法。古代医家多依据《难经》中肾有两枚左肾、右命门故可分别藏精与志来理解和应用"肾藏精志"理论,这似乎并非《难经》中"肾藏精与志"的认识基础。道文化中非常重视"精",精为生生循环之性,是生命活动中有无相生的基本动力和根本原因,是道生万物在人生命活动的体现。肾主志是以精为基础,人自强不息的毅力和耐力即源于此。神、魄、魂、意皆是以精为基础而产生。神机和气立所主导的生命活动中升降出入的气化循环,也依赖精的生生循环之性。所以肾藏精志更能反应"五脏藏神"理论中神对身心活动主宰作用的本质内涵。"五脏藏神"理论同样具有天人合一、人天相应的整体观。     

肾——十五肋中包肾肠

肾位于人体腰部,俗称"腰子",是人体重要脏器之一。《尚书》有"今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志",把肾与心腹对举,以言其重要。小篆写作,《说文》:"肾,水藏也。"中医学认为,肾的功能主要有二:一藏精,二主水。藏精是指肾中蕴藏着"先天之精",又称为肾精,肾精是人体生长发育并维持正常功能的根本。《黄帝内经》说:     

《傅青主女科·种子》治脾学术思想浅谈

正傅青主是明末清初的著名医家,擅高韵,饶精思,精益于女科调经种子,具有鲜明的学术思想,注重脏腑经络气血之间的联系,用药精当,适用临床。笔者就其《种子篇》治脾思想浅析如下。1注重健脾益气在种子孕胎中,脾的作用至关重要,无可替代。《素问》提出"夫精者,身之本也",强调脏腑生理机能的正常发挥皆需脏腑之精的濡养以及脏腑之气的推动和调控。肾精充盛则月事规律,胎孕得安。脾胃化生水谷精微经脾"灌四方",     

烹调妙在色香味

正安富先生:我很赞同您的看法,烹调讲技术,还要讲艺术。烹调艺术的精美,是文明进化的体现。孙中山先生在《建国方略》中说得明白:"非深孕文明之种族,则辨味不精;辨味不精,则烹调之术不妙。中国烹调之妙,亦足表明文明进化之深也。"孙先生还谈到,以前欧美人以为法国烹调最为精美,是"世界之冠",后来品尝了中国菜肴之美味,才知中     

小议"热入血室,男子亦有之"

"热入血室"古时多以女子论之,清代医家薛生白著作《湿热病篇》有"热入血室,不独妇女,男子亦有之".探讨"血室"之病位、病机、性别,从女子"热入血室"延伸至男子"热入精室",拓展其致病之邪不独寒邪化热,亦可为湿热、温热,其发病不独在女子,男子相应疾患亦可循迹于此,现代医家多以"湿热""瘀滞"论治男子精室疾患亦是继承古人学...     

韩履祺治疗慢性肾衰竭经验

<正>韩履祺是山西省中医院主任医师,全国第五批名老中医药专家学术经验继承工作指导老师。从事肾脏病的中西医结合临床、教学、科研工作四十载,对慢性肾衰竭的治疗经验丰富,笔者有幸跟随侍诊,深受启迪,现将韩老师治疗慢性肾衰竭经验介绍如下。补肾为主、以平为期肾为先天之本,《素问·六节藏象论》曰:"肾者,主蛰,封藏之本,精之处也。"《素问·上古天真论》谓"肾者主水,受五脏六腑之精而藏之",均指出肾脏主藏精,内寓     

“肾主骨”的探讨

《内经》提出了"肾主骨"的理论,《素问·六节脏象论篇》指出:"肾者,主蛰封藏之本,精之处也,其充在骨",认为"肾能接受五脏六腑所传之精封而藏之,充实于骨,濡养于骨。这一理论已逐渐被现代国内外医家所重视。现试从现代医学的生理学、生物化学、病理学和临床表现对"肾主骨"加以探讨。一、骨与钙和维生素丁(维生素 D)佝偻病、软骨病及肾性骨病的防治,中医根据辨     

导气法针灸临床应用思考

在中医文献中,"导气"一词最早见于《灵枢·五乱》:"五乱者,刺之有道乎……徐入徐出,谓之导气,补泻无形,谓之同精,是非有余不足也,乱气之相逆也."有学者[1]认为,针灸学之"导气"或移用于"道家或以导气养性"(《论衡·道虚》),与道家养生调息之徐徐呼吸的特性相似,是一种"徐入徐出",非补非泻,通过引导逆乱之气恢复如常以...     

古音通假三百例(五)

<正> 岐:通分歧之"歧".例:"精散则视岐,故见两物也".(《甲乙经》卷十二)——精散无主就会视物不专一,所以看东西时,总把一个看成两个.坠:通隧道之"隧".例:"开腠理,致津液,通气坠也."(《甲乙经》卷六)——开发腠理,疏泄津液,通畅气化的隧道.兑:通锐利之"锐".例:"手少阴之本,在兑骨之端,标在背俞".(《甲乙经》卷二)——"兑骨",即锐骨.语译从略.员:通方圆之"圆".例:"必筩其身而     

论“东垣针法”

东垣针法,悉本《素问》、《难经》,法古而创新,将补土法灵活应用于针灸,结合《灵枢》"导气"与"同精",提出了"导气同精"与"同精导气"法,据《素问》"阴病治阳,阳病治阴"创背俞治外感、腹募治内伤的治疗大法,不仅提出了用刺经放血——通调气街,并大胆地提出了虚证亦可放血的理论。     

后世三大学派对河间学派继承与发展的探讨

后世三大学派攻邪学派、丹溪学派、温病学派继承和发展了河间学派刘完素创立的"火热论"学术思想。正是在这种薪火相传和融汇新知的过程中实现了中医自身的跨越发展,不仅形成了中国医学史上金元四大家鼎足而立的局面,而且为明清温病学派奠定了坚实的基础。所以,《四库全书提要》曰:"儒之门户分于宋,医之门户分于金元。"     

脾虚证中医诊疗专家共识意见(2017)

正1概述1.1中医对脾的认识《素问·灵兰秘典论》曰:"脾胃者,仓廪之官,五味出焉",《素问·经脉别论》曰:"饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精",均描述了脾主运化的作用;《灵枢·营卫生会》曰:"中焦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,……乃化而为血",指出气血生成由脾胃相互协调完成;《素问·痿论》曰:"脾主