《论语》修身思想对养生实践的意义

《论语》把生命看作实现理想的载体，所蕴含的养生思想是儒家基本思想的反映，修身同时也是养生实践。古人认为“恬愉”、“恬俄”是符合人的本性的，有助于保养生命。《论语》提倡“君子食无求饱，居无求安”。“仁”是孔子思想体系的中心概念，及儒家伦理学说最重要的规范。“仁者寿”的观点是孔子养生思想最为集中和典型的表现。学习《论语》修身思想的精华，对于树立健康的人生态度，实践健康的养生行为，具有积极意义。     

《论语》中的养生观

《论语》是古代孔子和其弟子们的伟大著作,历来被世人奉为修身、齐家、治国、平天下的经典。《论语》又是一本养生保健的百科全书。从《论语》中我们可以看出,孔子养生理论的核心是“中庸”：孔子养生理论的特色是“身心并修”;孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。     

《医古文·诸家得失策》注释商榷两则

普通高等教育中医药类规范教材《医古文·诸家得失策》对“立心”、“立命”两处的注释有语法性错误 ,“立心”、“立命”的主语并非都指的是人 ,两个词也并非可简单地解释为“修心以认识天道” ,和“修身以顺从天道” ,“立心”应释为“主宰”、“根基” ,“立命”应释为“保养性命”。     

敦煌佛书P.3777《五辛文书》中之修身养生方录释

《五辛文书》乃佛教文献,敦煌卷子中的《五辛文书》包括了法国编号P.3244及P.3777,作者均不详,P.3244首尾均残缺,残存53行文字;P.3777首残尾全,残存98行文字;历代大藏经均未收录,对研究佛教修身养生方法价值重大,根据其内容定名为“《五辛文书》中之修身养生方”。本文通过对较为完整的P.3777修身养生方的原文录注及释要及结合中医理论的阐发,来揭示敦煌卷子P.3777中佛教修身养生方的养生价值及其他方面的意义。     

我的养生观

何谓养生？就是保养身体，争取健康长寿，《史记·老子韩非列传》：“以其修身而养寿也。”嵇康还有《养生论》，谈到“服食养生”，专讲营养与健康之法。再远可以谈到神农尝百草，一日而遇七十毒……说得直白一点，养生就是讲究如何维护健康，提高生活质量与生命质量。[第一段]     

冬季养生的“藏”与“补”

草枯树干，鸟徙兽藏，冬季是万物休养生息的季节。《史记》云：夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。冬季养生，我们自然要天人合一，顺天而行．既要借助自然之势，顺天而“藏”，还要主动出击，借天而“补”，达到养生祛病，延年益寿的目的。     

古医籍名释

纵观古代医书名称,往往从不同角度立名,且喜欢引经据典,文不通俗,义亦难明。为帮助阅读理解,现将《中医家学说》所涉及的部分书名选释如下。《格致余论》(元·朱震亨著) 书名衍用儒家“格物致知”一词。“格物致知”是古代认识论的命题,语出《礼记·大学》“致知在格物,格物而后知至”。汉·郑玄注:“格,来也;物,犹事也,其知于善深,则来善物;其知恶深,則来恶物……此致或为至。”宋代程颐、朱熹等释为“言欲致语之知,在即物而穷其理也”,承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法,就是说推研事物的原理以获得     

孔子的饮食养生观

《东方食疗与保健》 (2005年7月号)刊出“孔子的养生之道”一文指出:“从《论语》来看,孔子的养生秘诀主要有四:1．豁达开朗,修身砺性。……;2．克己修身。……;3．讲究饮食卫生。……;4．邀游于艺。……”     

《内经》养生"合同于道"理论探析

1养生遵道养生保健是当代主流社会十分重视的生活理念,也是当代社会生活中随处可见的社会活动行为。然而人们对美好愿望的追求在名目繁多的养生健身活动中并不一定能收到满意的效果。《内经》在总结前人养生强体,养生长寿时,将获得不同结果的人分别成四类,一曰:“真人者,提挈天     

《内经》养生理论及其现实意义探析

1　《内经》养生的涵义《内经》中“养生”一词共出现 3次。其中《灵枢·本神》论养生时指出 :“故智者之养生也 ,必顺四时而适寒暑 ,和喜怒而安居处 ,节阴阳而调刚柔 ,如是则僻邪不至 ,长生久视”。这段经文提出一些养生的原则和措施。据此可以认为 ,养生虽在词义上是属于一种行为 ,但作为概念是与这种行为的原则和方法分不开的。《素问·灵兰秘典论篇》在指出养生与协调脏腑功能的关系时说 :“凡此十二官者 ,不得相失也。故主明则下安 ,以此养生则寿 ,殁世不殆”。这里同样体现了养生的原则。《素问·四气调神大论篇》中有“养生之道”一…     

吴声歌曲中称人为"侬"

称人为“侬”，多见于南部吴语以及闽语，这在早期“吴声歌曲”中也有所反映。但因历来诗歌中多数是用“侬”作自称，用于称人者趋向减少，以致为人们所忽略。字书对“侬”，字的解释，一般只说是“吴人称我”而不说“称人”。考证吴语的实际情况，显然是有欠全面。     

饮食的"量"、"质"、"时"

《内经》明确提出饮食有节的重要性。如《素问·上古天真论》说:“上古之人,其知道者,……食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”古人又多次指出饮食过度的危害     

经方运用的“形似”与“神似”

历代医家运用经方存在两种倾向：原方原量,崇古遵经不越雷池一步;灵活化裁或仿经方之意创立新方。然临证施用经方,或以原方原量,或以化裁创新,皆应随证而化,方可于“形似”与“神似”之间游刃有余。     

对中医“阴精”、“阳精”、“阴气”及“阳气”的理解

精、气都是古代哲学中的重要名词,意义深广。在"气一元论"的影响下两者均为构成宇宙万物的本原,并逐渐形成了"精气学说"。然在中医范畴下,精和气有了相对明确的分流,并且多是针对人体而言。精是构成和维持人体生命活动的本原物质,气是功能活动的动力源泉,具有物质和功能双重性质,由此可知,精和气对人体起着至关重要的作用。着手于经典医学著作,查找相关论述,分析中医之"阴精"、"阳精"、"阴气"以及"阳气"的涵义,以期明确其所指并对今后中医阴阳相关名词的理解有所启发。     

《伤寒论》"几几"辨正

《伤寒论》“几几”辨正@贾延利$山东中医药大学!山东济南250014~~     

灵龟八法“开”“闭”时辰取穴与“主”“客”顺序取穴针刺对晚孕大鼠子宫收缩活动的影响

目的:观察灵龟八法"开"闭"时辰取穴和"主客"客主"顺序取穴针刺对子宫收缩的影响,探索孕期选穴用穴的规律。方法:选怀孕Wistar大鼠32只,随机分为开主客组、开客主组、闭主客组、妊娠模型组,另设正常未孕对照组8只。按灵龟八法,开主客组、开客主组在"照海开穴"时辰,闭主客组在"非照海开穴"时辰,分别针刺"照海"穴、"列缺"穴各5 min,再针刺"合谷"穴20 min,之后针刺"三阴交"穴5 min,观察子宫张力和子宫收缩频率的变化。结果:与正常未孕对照组比较,妊娠模型对照组及3个针刺组的子宫张力和子宫收缩频率大多显著增高(P<0.01,P<0.05)。与妊娠模型对照组比较,闭主客组的子宫张力在第8时段显著降低(P<0.05);另两个针刺组的子宫张力与妊娠模型对照组比较差异无统计学意义(P>0.05)。3个针刺组的子宫收缩频率与妊娠模型对照组比较差异均无统计学意义(P>0.05)。结论:灵龟八法"闭穴"时辰、"主客"顺序取穴针刺,能减缓晚孕大鼠子宫的收缩活动,保持妊娠机体内环境的稳定。     

谈谈中医"肾"与"坚"的关系

《素问·藏气法时论》中有"肾欲坚",敦煌出土的陶弘景的《辅行决脏腑用药法要》中有"肾德在坚",的说法,中医的"肾"和"坚"的关系,在中医著作中是常见的.从字源、认识论、中医肾的功能、肾脏用药以及中国古代对于人体的认识,都能体现中医的"肾"和"坚"有着密切的联系,对"肾"和"坚"的关系的理清,也有助于进一步认识探讨中医理论的一般特性和用药规律.     

“疫”及“寒疫”的学术内涵

辨明"疫"的含义,兼剖析"寒疫"的学术内涵,认为"寒疫"包括流行而不传染的"时行寒疫"和流行并传染的"沴疠寒疫"。     

“春七”和“冬七”中17种氨基酸的比较研究

目的比较分析传统意义上"春七"与"冬七"中氨基酸含量差异,为明确两种采收方法对三七药材质量的影响提供依据。方法采用高效液相色谱法测定三七不同部位的氨基酸含量,利用SAS 9.4软件进行数据分析。结果总氨基酸含量顺序为"春七"剪口"冬七"支根"冬七"剪口"春七"支根"冬七"主根"春七"主根;不同采收方法下,三七同一部位有9种氨基酸存在含量差异;同种采收方法下,三七不同部位氨基酸含量无明显差异;"春七"和"冬七"各部位必需氨基酸以及药用氨基酸占比无明显差异。结论文山产区"春七"和"冬七"仅在部分种类氨基酸含量存在差异性,故而推断氨基酸含量可能不是影响两种三七质量的主要原因,文山地区"春七"和"冬七"的差异性还需在其他方面进行深入挖掘。     

中国古代"心""脑"认识再评价

中医理论中的“心主神明”是指精神、意志及思维活动由心统领，它在中医理论体系中占有重要地位，是中医心理学的一个支撑点。明清时期人们认识到脑是产生思维和控制情感的器官，“脑主神明说”逐渐发展起来，而传统医学理论中的“心主神明说”受到了质疑。正确理解古代“心”与“脑”概念的内涵，有利于更好地理解“心”的理论和实践意义。