周天功述要(二)

不知的三个主要内容,即被称为“内丹三要”的:鼎器、药物、火候。这三个术语,都仿自外丹术。一、鼎器鼎器包括鼎和炉,有时二者混称,是指练功者身上的部位。正如《中和集》中所指出的,“或问何谓鼎炉?曰,身心为鼎炉,……今人外面安炉立鼎者,谬矣。”所以不必求诸于外。《悟真篇》中也告诫说:“休泥丹灶费功夫。”但是在不少气功古籍中对鼎炉巧立了许多名目,诸如太乙神炉、神室黄房、阳炉阴鼎、偃月炉等等。但一般都是按《悟真篇》说的“先把乾坤为鼎器”,“安炉立鼎法乾坤”,用《周易》中的乾(?)、坤(?)两卦作为鼎炉,以乾为首故为鼎,坤为腹故为炉。实际上鼎炉、乾坤,包括玄牝都是丹田的代名词。此外《黄庭经》中的黄庭,《规中指南》中的规中(规中一词出于《参同契》)也都是丹田。     

周天功述要(四)

周天功的第一阶段小周天,可分为五个步骤:炼已、调药、产药、采药、炼药。它的简要过程,已见前文。现择要谈几个问题:1.凝神入气穴凝神入气穴是炼己与调药的主要内容。如何凝神,明初张三丰在《玄机直讲》中指出:凝神者,收已清之心而入其内者也。又说:心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴。也就是说,凝神是指排除杂念,精神安宁,意念从散乱到集中的过程,而意守气穴是它的必然趋势。而且“所谓凝也,先以目光注所凝处,微以意敛真气,氤氲回归”(《天仙道程宝则》)。这里有一个     

周天功述要(五)

小周天的锻炼,是在筑基炼己的基础上进行的。当神凝气穴,一阳初动于子时时,采小药通任督,坎离相交,水火既济,内气感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而大周天过程,则是在掌握小周天火候的基础上进行的。通过小周天火候,使神和气密切结合,相抱不离,来达到精气化为神的大周天过程。大周天又称乾坤交媾、卯酉周天。因为根据周天功的理论,通过小周天阶段,人的精气得到充实,并返还成先天精气,故大周天采用先天八卦图式进行指导。在先天八卦图上,南北方位已是乾坤两卦,但实际上,在周天功中总是着眼于坎离两卦,而坎离两卦则已处在卯酉的位置上,故大周天或称乾坤     

周天功述要(三)

周天功的第一阶段小周天,总的称为“百日筑基”。至于如何做,古代文献中大多是借物取喻,以致如射春灯谜,令人如坠五里雾。笔者认为可以分为五个步骤,即:炼已、调药、产药、采药、炼药。先述其简要过程:摆好姿势,驱除杂念,逐步让形神安宁,意念集中,即为炼己。然后一念归中,凝神入气穴即下丹田,缓缓调息,引短令长,以后天呼吸接先天气穴丹田,这就是调药。由于神返身中气自回,这时已散失的元气,得以逐步聚集充实,而重集于气穴。而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉气穴气动,这时是产药。必须说明的是,这种动是动而觉,万不可主观要它动。主观要它动,即非真机。     

周天功述要(一)

周天功又称内丹功、内丹术,是我国传统气功中最大的流派之一。它渊源于早期的内炼功夫,而兴起于唐,盛行于宋元,成熟于明代。以《周易参同契》、《悟真篇》为经典著作,是近千余年来,流传最广,有关著述最多的流派功法。清·吴鞠通在《温病条辨》中所说的“医道通于仙道者”的“仙道”,即指此。周天功是强调在思想内敛的基础上,意气相依,以内气感觉沿任督脉等经络路线周流运行为其特点的功法,故名周天功。因为它区别于服食外丹,而期望通过自我锻炼,以收到如内服“灵丹”那样的效用,故原称内丹术。这套功法以精、气、神作为锻炼对象与手段,分为三个阶段进行:第一阶段练精化气小周天;第二阶段练气化神大周天;     

药助周天功

炼精化气，采药结丹是内丹功修'炼阳神出窍达到高级功能的主要几个过程。周天功是祛病健身。延年益寿、开发人体潜能的高级功法。但是，许多气功爱好者，特别是气感迟钝者在气功锻炼中较难进人功态，练功多年始终没有气感，练功时非常乏味、枯燥。因此半路而废，实在可惜。药助周天功能在修炼者体内快速产药（精气），同时在体外运用聚气丹。（在这里叫体外药，简称外药，是剑杰派剑杰丸系列秘药。在适当的时间本人会公开此药。）在内外药物作用下快速而强地采聚人体内外（宇宙）真气、疏通经络，帮助修炼者尽快进人功态，较快地在体内结丹…     

周天功象

医家有医家的周天,气功有气功的周天,丹道有丹道的周天,因为如此,人们对周天功象的理解,仁者见仁,智者见智,十分正常。不过,真要了知周天本貌,办法只有一个：实践。正如李时珍所言,经络内景隧道,“惟返观者能照察之”─—心息相依,人合一,亲因循经络路线走几遭,一下子便了却大小周天之义。 周天多义,之所以如此,依笔者看,与个人内气能级层次的高下相关─—看其人是处于哪一层次内能的基础之上在气运周天。无爱无恨的物理能已够复杂,势、热、声、光、电、磁……还有能级更高的原子能、核能,能级迥别,能效悬殊。有情有义…     

经络学说述要(上)

<正> 经络学说是祖国医学基础理论的重要组成部分,是针灸理论的基本核心。因此,研究经络学说的理论,对生理、病理、诊断和治疗等方面,均有其重要的意义。下面,仅对经络学说的有关要点作如下阐述。一、经络的含义和具体内容:“经”有径之意,就是经脉,比喻经脉在人体如路径一般;“络”有网络之意,就是络脉,比喻细小的经脉象网络一致。不过经为主干,络为分支罢了。经络互相联系,互相依赖,纵横交错,遍布全身,从而构成了一个独特的经络系统。经络系统的内容有十二经脉、奇经八脉、十五     

经络学说述要(下)

<正> 祖国医学对经络理论的阐述比较系统,尤其是对经络在人体的循行有详细的记载。但对经络的循行路线,用已知的人体组织尚无法说明,即使用现代化仪器还未能证实。近年来,由于针刺麻醉问世,以及针刺对某些病的独特效果,引起了国内外医学科学工作者的极大关注。为了阐明针麻和针刺机理,经络实质的研究已风靡世界。国内对其研究途径较多,从而积累了大量的宝贵资料,其结论尚不一致,出现了百家争鸣的局面。为了便于了解我国对经络实质研究的动态,故作以简要概述。     

中药退热六法述要

高热是许多疾病中常见的一种病证,临床上以热象高,变化快,易于逆传心包为特点,由于病情危重、变化迅速,因此深受医患重视。笔者10余年来潜心于本病的中医治疗,悉心总结出以下退热诸法,效果显著,现略述如下:1 解毒退热法:适用于热毒郁遏卫表的风热证,症见高热不退,汗出略减,唇干咽红,乳蛾肿大,舌边尖红,苔薄黄或略白,脉浮而有力。选用银花、连翘、大青叶、板兰根、荆芥穗、防风、黄芩、柴胡等药。     

养生四大方法述要(下)

饮食养生,包括合理膳食和饮食治疗。养生学在强调合理膳食时,指出以肥肉、高脂肪饮食和过量饮酒为主的“膏粱厚味”对老人有害,常食清淡之味及水果、蔬菜对老人有益。     

养生四大方法述要(上)

什么是 养生?简单 地说,就是保养身体。养生一词,最早见于战国时代成书的《庄子》。该书在《养生主》这篇文章中,介绍了一个著名的典故,叫“庖丁解牛”。大意是:被称为“庖丁”的古代厨师由于用刀得当,     

肾炎辨治六法述要

现代医学的肾小球肾炎是全身性的病变,其病变部位在肾,多为溶血性链球菌感染后的急性变态反应性炎证。若治之恰当,很快收功,若治之不当则变证丛生,反复发作,迁延日久,病情复杂,难以治愈。笔者治疗本病分六法,收效颇满意。     

清代咽喉科专著六种述要

中医对咽喉病的认识甚早。《内经》中就已有关于咽喉生理、病理及喉痹、嗌塞、等病的记载;《伤寒论》载有半夏散及汤、甘草汤、桔梗汤、苦酒汤、猪肤汤等治疗咽痛、咽中生疮等病的方药。宋代正式设立“口齿咽喉科”于十三科之中,使中医咽喉科从大内科中分化出来,得到较快的发展。明代薛己的《口齿类要》一书,对咽喉痛的论述颇为详细。该书是我国现存第一部集中论述口腔及咽喉病的专著。清     

黄竹斋伤寒论著十种述要(续)

六、《伤寒杂病论类编》8卷,撰于丙戌岁仲冬(公元1946年)。本书仿张景岳《类经》之义,以桂林本《伤寒杂病论》为篮本,关采林亿所校《伤寒论》、《金匮要略》以补其阙,对其原著条文以病因、病证、诊法、治法为纲,分类编纂而成。全书共分29篇,其中卷一为通论篇、诊断篇;卷二为六气病篇、温病篇;卷三为六经篇;卷四为合病、并病、诸可诸不可篇;卷五为坏病篇;卷六为差后病、痉病、黄疸、霍乱、疟疾、咳嗽病、肺病、水饮病、水肿病诸篇;卷七为血病、虚劳病、胸痛病、脏结病、关格病、疮痈、奇经病篇;卷八     

伤寒论歌诀(六)

阳明篇一、阳明病大旨阳明为病胃家实.原文曰:"阳明之为病,胃家实也."此条乃阳明病之纲领.热实邪盛在胃肠.胃家实者,邪热实盛也,不仅指燥屎大便硬一点,惟燥屎便坚亦括在其中耳.正阳阳明乃自发.原文曰:"病有太阳阳明,有正阳阳明,有少阳阳明,何谓也?答曰"太阳阳明者,脾约是也,正阳阳明者,胃家实是也.少阳阳明者,发汗利小