养生也要“跟着月亮走”

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,苏轼在千年前吟出这句诗时,大概未曾想到,这样的类比正符合了中医根据月亮盈亏养生的理论。《黄帝内经》中说:月始生,则血气始精,卫气始行;月廓满,则血气实,肌肉坚;月廓空,则肌肉减,经络虚,卫气去。大概意思是说月圆时,人体气血比较旺盛,而月缺时,人的气血较虚。     

针刺手法的定量学研究

《内经》中已论及有关针灸疗法的量的方面问题，如《内经·八正神明论》曰：“是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻、气易行；天寒日阴则人血凝泣而卫气沉。”［１］春夏阳气升发，经络气血滑利，针刺易激起经络反应，故则宜浅而疾，刺激量宜小；秋冬阴盛阳衰，经...     

月亮与人体健康

中医最早的典籍<黄帝内经>指出:"月始生,则血气始精,卫气始行;月廓满,则血气实,肌肉坚;月廓空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居."祖国医学的"天人相应"学说,把月球的规律性变化与人体的生理病理现象联系在一起.从广义上揭示了月亮变化与机体发病间存在的普遍性规律.     

《内经》与《难经》有关时间治疗的区别

1完整性和系统性《内经》与《难经》相比,在论述时间治疗学上更系统完整。《内经》论述天时对人体的影响可总结为生理病理因素两个方面。如《灵枢·顺气一日分为四时》中说:“春生夏长,秋收冬藏,是气之常也,人亦应之。”此系《内经》对正常生命活动与天时变化关系的概括。以自然界季节周期言,《内经》认为,五脏随四季的转换而各有所主。如肝主春,脉弦;心主夏,脉洪;脾主长夏,脉软;肺主秋,脉浮;肾主冬,脉沉。以月周期言。《素问·八正神明论》说:“月始生,则血气始精,卫气始行.月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。…     

禁针禁灸规律初探

禁针禁灸与多种因素有关,其间有一定的规律可循,本文仅就此作一初步探讨,以期对针灸有所裨益。 1 气候与机体状态因素 人与自然密切相关,人身气血受自然界影响而发生变化,故《素问·八正神明论》说:“天寒无刺,天温无疑。”意即天气过于寒冷之时,人体血行凝滞,卫气内沉,不可针刺;气候温暖之时,血行润滑、卫气外浮,用刺不须迟疑。窦汉卿对此也深有体会,他说针刺切忌“寒热风阴”(《标幽赋》),即大寒大热的天气及大风、阴晦之日,不可针刺。《灵枢·终始》曰:“新内勿刺”、“已醉勿刺”、“新怒勿刺”、“新劳勿刺”、“已饱勿刺”、“已…     

月相变化与人体健康

月相，是指人在地球上看到月亮明亮部分的各种不同形状，如新月、上弦月、满月、残月等。早在2000多年前，古人就发现了月相变化与人体健康的关系。《灵枢·岁露论》中说：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则人血气积，肌肉充……至其月郭空，则人气血虚，卫气去，肌肉减。”说明人体气血盈衰与月相变化是有关系的。[第一段]     

对古代禁针禁灸规律的探讨

历代许多医家对禁针禁灸问题均或多或少地论及,丙容纷杂,使后人在临床针灸治病时,不知以孰为是。但仔细研究,可发现禁针禁灸与多种因素有关,且有一定的规律可循,本文试图找出其中规律,并就此问题谈谈自己的认识。一气候与机体状态方面因素祖国医学认为,人与自然密切相关,人身气血受自然界影响而发生变化。故《素问八正神明论篇》说:“天寒无刺,天温无疑”。意即天气过于寒冷之时,人体血行凝滞,卫气内沉,不可针刺;气候温暖之时,血行润滑,卫气外浮,用刺不须迟疑。金元时期针灸家窦汉卿对此也深有体会,他说针     

月亮与人体健康

中医最早的典籍《黄帝内经》指出：“月始生,则血气始精,卫气始行;月廓满,则血气实,肌肉坚;月廓空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。”祖国医学的“天人相应”学说,把月球的规律性变化与人体的生理病理现象联系在一起。从广义上揭示了月亮变化与机体发病间存在的普遍性规律。把月亮与女性的月经联系在一起,也是我国先人的创造,李时珍解释说：“女子,……,月事一月一行,……,故谓之月水、月信、月经。”祖国医学的这一认识,与现代医学家们研究出的结果无二：大多数女子的月经周期与月亮的盈亏呈同步反应,即朔日（农历初一）开始来潮,望日（农历十五或十六）开始排卵。在与月亮盈亏周期相反的时间里怀孕者（即月圆时来月经．月亏时怀孕）,异位妊娠（宫外孕）的发生率相对就高。法国的一项研究也得出了相同的结论：由于受月亮盈亏对人精神、情绪的影响,月圆时受孕的,妊娠正常,生的孩子健康;月亏时受孕的,易发生宫外孕、流产、早产,并易出现胎儿发育不良。     

随月亮盈缺调治妇科病的体会

笔者学习先父经验,随月亮盈缺调治多种妇科病证,如上弦调经、下弦安胎、月望逐瘀、月朔止带等,顺其势而调治,常可收到事半功倍之效。现介绍如下: 一、上弦调经,温养补益为主经曰:“月始生,则血气始精,卫气始行……故血生而泻,是谓脏虚。”(八正神明论)说明了上弦时月由缺渐盈,人亦相应这个规律,阴津营血正处于生发之时,因此利用这一时机,对血虚、血寒的月经后期、血虚或肝肾阴亏的痛经、气虚的月经先期、肾虚的月经先后无定期以及属于虚寒者的月     

“内经”虚实新探

今之释虚实者,大都囿于“邪气盛则实,精气夺则虚”一种含义。其实《内经》中所论虚实的意义甚多。兹略述如次。一、“邪气盛则实,精气夺则虚”“邪气盛则实,精气夺则虚”一语出自《素问·通评虚实论》。张志聪注解曰:“邪气者,风寒暑湿之邪;精气者,营卫之气也。盖邪气有微盛,故邪盛则实,正气有强弱,故精夺则虚。夺,失也,或为邪所夺也。”象这样用邪盛正衰来分虚实,乃虚实的基本概念,在临床上运用得最广。二、以正气本身来分虚实《素问·八正神明论》说:“月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。”《灵枢·邪气脏腑病形》篇亦说:“邪入于阴经,则其脏气实,邪气入而不能客,故还于腑。”《素问·上古天真论》说:“丈夫八岁,肾气实,发长齿     

论卫气失常为百病之母

卫气失常为百病之母的观点出自于《灵枢·禁服》篇 ,原文如下 :“凡刺之理 ,经脉为始 ,营其所行 ,知其度量 ,内刺五脏 ,外刺六腑 ,审查卫气 ,为百病母 ,调诸虚实 ,虚实乃止 ,泻其血络 ,血尽不殆矣。”卫气失常是百病发生发展的根本原因 ,这是中医经典医籍《黄帝内经》中的基本论点 ,是中医病因病机学说的重要内容之一 ,惜数千年来 ,湮没久矣。另外《内经》关于卫气与疾病关系的论述亦散见于各章节 ,有进一步总结阐发的必要 ,故不揣浅陋 ,述之于次。1　外感六淫 ,首先犯卫《灵枢·百病始生》篇云 :“夫百病之始生也 ,皆生于风雨寒暑 ,清湿喜…     

女体“月亏”、“月满”血气状况的初步研究──附44个月经周期血流变资料分析

“月亏勿泻”,“月满勿补”是妇科调经恪守的一大原则.其理基于“天人相应”,即“女体属阴,其气应月”,“月郭空,经络虚”,“月郭满,血气实”等古训.     

子午流注服药法初探

<正> 人生活在宇宙中,必然要受各种条件的影响。《灵枢·岁露篇》说:“人与天地相参也,与日月相应也,故月满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致……至月廓空,则海水东盛,人气血虚,其卫气去,形独居。”这种天人相应的理论,是祖国医学整体观念的重要组成部分。     

刘如秀从脏腑论治失眠方法探析

正失眠,中医又称"不寐"或"不得眠",是以经常不易入睡,或睡而易醒不能再睡,或睡而不酣时易惊醒,甚至彻夜不眠为特征的病症。《灵枢·大惑论》认为:"卫气不得入于阴,常留于阳。留于阳则阳气满,阳气满则阳蹻盛;不得入于阴则阴气虚,故目不瞑矣。"《难经·四十六难》认为"气血衰,肌肉不滑,荣卫之道涩"是"卧而不寐"主要病因。《诸病源候论·大病后不得眠候》曰:"大病之后,脏腑尚虚,荣卫未和,故生于冷热。阴气虚,卫气独行于阳,不入     

"热症可灸"与"热症禁灸"

“热症可灸”与“热症禁灸”是对灸法的两种不同观点，大多医家认为虚寒宜灸，实热宜针。虽主张“热症可灸”者大有人在，但反对热症用灸者更沿习成风。笔者本着遵古而不泥古的思想对这两种提法做一分析。１“热症可灸”的理论依据《素问·八正神明论篇》有“天寒无刺，天温无灸”的论述，其原义为在天气寒冷时，针刺不易得气，故应以灸法为宜，而当天气炎热时，针刺得气较易，作用得到提高，或因天气炎热，灸疮发作常感不便之故，故不必专于用灸，并非是“天温禁灸”之意。后人以“天温无灸”作为“热症禁灸”的经典依据，这就有充分商讨的…     

《素问》“女子七七”、“男子八八”解

《素问·上古天真论》:“女子七岁肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七肾气平均,故真牙生而长极;四七筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实,发长齿更;二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八筋骨隆盛,肌肉满壮;五     

浅谈人体朔望月节律

由于日、地、月有规律地相对位移,月亮表现出月廓空(朔),月始生(上弦)、月满(望),月始虚(下弦),复为朔的不同月相,每次朔望往复,间隔为29.5309天(即29日12时44分2.78秒),故称之为朔望月。把人体随月盈亏而变化的机能活动,称为人体朔望月节律。早在一千七百多年前成书的《黄帝内经》中,就记载了许多朔望月节律现象,认识到人体机能与月相变化,存在着某种必然的联系。提出了“人与天地相参也,与日月相应也”(《灵枢·岁露》)随着现代时间生物医学和宇宙生物医学的崛起,这一认识越来越多地被研究者所证实。     

麻木病因病机的中西医比较

麻木 ,亦称不仁 ,是临床上常见的症状。现代文献专门探讨麻木发病机理的专论专著较为少见。本文试从中医学和现代医学的不同角度对麻木的发病机理进行分析 ,以资比较。　　一、中医对麻木病因病机的认识　　《黄帝内经》多处提及不仁 ,指明其病机是卫气运行涩滞。如《素问·风论》“卫气有所凝而不行 ,故其肉有不仁也” ;《灵枢·刺节真邪》“卫气不行 ,则为不仁”等等。《内经》以降 ,历代医家对麻木亦多述及 ,进一步论述其病因病机。如隋代《诸病源候论·风不仁候》称 :“风不仁者 ,由荣气虚 ,卫气实 ,风寒入于肌肉 ,使血气行不宣流。其状…     

经方治疗失眠举隅

失眠的论述最早见于《灵枢·大惑论》:“卫气不得入于阴,常留于阳.留于阳则阳气满,阳气满则阳蹻盛;不得入于阴则阴气虚,故目不瞑矣”[1] 152,说明阴阳失和是失眠的关键.《灵枢·邪客》阐述了失眠的病机,“今厥气客于五脏六腑,则卫气独卫其外,行于阳不得入于阴.行于阳则阳气盛,阳气盛则阳蹻陷,不得入于阴,阴虚,故目不暝”[1]126,治则为“补其不足,泻其有余,调其虚实,以通其道,而去其邪”,方剂为“饮以半夏汤一剂,阴阳已通,其卧立至”.可见,阳之所以不得入于阴,是因为“厥气客于五脏六腑”,而厥气又有虚实之分,根据虚实补不足、泻有余,使阴阳相通,失眠可愈.     

王志刚运用经方治疗失眠验案6则

<正>受现代社会环境的影响,失眠患者的数量日益增加。在临床上失眠的表现是指入睡困难、睡眠中间易醒及早醒、睡眠质量低下、睡眠时间明显减少,严重者彻夜不眠。《灵枢·大惑论》中载有关于睡眠的机制:"夫卫气者,昼日常行于阳,夜行于阴,故阳气尽则卧,阴气尽则寤。""病而不得卧者,何气使然?……卫气不得入于阴,常留于阳。留于阳则阳气满,阳气满则阳跷盛,不得入于阴则阴气虚,故目不瞑矣。"倘若卫气入于阴的环节发生障碍,就会导致不瞑,