试述神与针刺

神在祖国医学理论中具有广泛的内涵,它包括广义和狭义两个层次.广义的神指人体整个生命活动的外在表现,是人的精神意识、思维活动以及脏腑、气血、津液活动的外在表现的高度概括,如人体的形象以及面色、眼神、肢体活动、姿态等.<素问·移精变气论>说的"得神者昌,失神者亡"指的就是广义的神.狭义的神则指人的情志与神态,包括精神意识、情绪和思维活动.<素问·灵兰秘典论>对狭义的神曾有论述:"心者,君主之官,神明出焉."笔者所述是指广义之神,探讨审神、守神、治神与针刺治疗的关系.     

“养神”与养生

中医学认为,精气神为人生三宝。神是人体生命活动总的外在表现,又指精神意识活动。《内经》说:"神者,水谷之精气也。"也就是说,神是以精气为物质基础的,所以又称精神。精神是脏腑气血盛衰的外露征象,它通过机体的形     

闭目养生方法13种

闭目养神是养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。祖国医学认为，神是人体生命活动和精神活动的总称，对身心健康关系重大。     

中国古代的神形观

中国古代的神形观河南４５００００河南中医学院一附院江志刚禚玉英主题词ａ形神观／发展趋势《内经》神，《说文解字》谓之为“天神引出万物者也。”可以看出，神的本义是指天地变化的主宰者。医学上的神，一是指人体生命活动的外在表现，一是指人的精神意识思维活动。形...     

试论心脑各主其神

中医基础理论定义神的有含义有三,一是指自然界物质运动变化的功能和规律,二是人体生命活动的外在表现、即广义的神,三是精神意识思维活动、即狭义的神.笔者认为,神又可分为先天的元神与后天的识神,而且心脑各主其神,即脑主元神、心主识神.现不揣浅陋,论述如下.     

论心主神明的內涵以及与其他脏腑之间的联系

《中医基础理论》(第6版)将神的定义分为4个层次:一是自然变化的表现及规律。《素问·天元纪大论》"阴阳不测之谓神"。《荀子·天论》"不见其事而见其功,夫是之谓神明"。二是人生命活动的主宰。《素问·灵兰秘典论》"心者,君主之     

对中医"神"的浅识

中医学对神含义的诠释很多,本文从文字学起源,神和心脑以及其他脏器的关系来诠释神的含义,神是基本生命活动和五脏活动的表现,神的功能的正常与否和心脑有密切的关系,心为神志的正常提供物质基础,从物质上保障神志的正常,而脑是神志的起源,从根源上保障神志的正常.     

痰与神志异常初探

神志异常即神的活动异常。神是人体生命活动的集中表现,包括脏腑气血的机能活动和人的精神活动两个方面内容。前者指脏腑、经络,以及构成形体并不断奉养其生长发育的精、气、血、津液等的生理活动;后者指人的感知、记忆、意识、情绪等心理活动。     

养生始于调神

中医学认为,精、气、神为人生三宝.神是人体生命活动总的外在表现,又指精神意识活动.《内经》说:"神者,水谷之精气也."也就是说,神是以精气为物质基础的,是脏腑气血盛衰的外露征象,它通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等方面表现出来.《素问·移精变气论》说:"得神者昌,失神者亡".故养生尤重调神.调神的本质是善良、宽容...     

略论“心藏神”

1 神之函义 神有广义与狭义之分。广义之神,泛指人体生命活动的外在表现,是对人体生命活动现象的总称,如整个人体的形象以及精神意志、视听言动、喜怒悲恐等无不包含于神之中。简言之,神就是生命。神的产生以精气为其物质基础,如《灵枢·本神》所曰“两精相搏谓之神”,《灵枢·平人绝谷》所曰“故神者,水谷之精气也”;神在人体生命活动中至关重要,《素问·移精变气论》所云“得神者昌,失神者亡”,突出强调了神的重要性。狭义之神,是指人的精神、意识、思维活动,心所主的神志即是指狭义之神。     

中医FELLOW ME

为什么说“得神者昌,失神者亡”《素问·移精变气论》说“:得神者昌,失神者亡”,意思是说,有神的人生命力旺盛,富于生机,而神丧失的人则生命力衰败,行将死亡。也就是说,生死存亡的关键就在于“神”。那么神是什么,为什么它会如此重要呢?在中医学中,“神”的含义有3:一是指自然界物质变化的功能;二是指人体一切生命活动的外在表现;三是指人的精神意识思维活动。其一为自然之“神”,其二、其三为人身之神。自然界变化无穷,其规律奇妙令人难测,所以叫做“神”。天地变化生成万物,这种现象是神的表现,为自然界变化的功能和规律的体现,这便是“神…     

养生妙方万千 当以养神为先

中国养生学从来都视养神为首务。中医认为,心神能统帅五脏六腑、五官七窍、四肢百骸,所以古代养生家认为调养心神,不但能使心强脑健,有益于精神卫生,更为重要的是,通过养心调神还可以有助于调养整个形体。《灵枢·天年》说：“失神者死,得神者生也”;《素问·上古天真论》也认为：“精神内守,病安从来？”这些都充分说明了“神”在人的生命活动中所起的重要作用,     

试谈调神法在慢性脾胃病的治疗运用

在中医学理论中,神是人体生命活动的主宰和体现,神的物质基础是气血精微。《灵枢·平人绝谷》曰：“神者,水谷之精气也。”《素问·八正神明论》载：“养神者,必知形之肥瘦,荣卫气血之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。”     

“形神合一”与治疗原则

形,即形态,是指人的身形、体质,即人的生理功能;神,即神志、神明、神识,指人的感觉、知觉、记忆、思维、想象、情感、意志、性格等心理活动。中医理论历来认为,形即神,神即形,神附于形,形依于神,每一个有生命活动的人,他的形态和神态,生理活动与心理活动是相互依存,相互为用,密切联系,不可分割的统一体。     

冬季进补 滋肾为主

寒，为冬令之主气。肾，主冬，肾属水，《内经素问·四气调神大论》里说：“肾者，阴中之少阴，通于冬气。”这就说明了肾脏与冬天的气候息息相关并相互适应。冬天寒水司令，寒气逼人，为了适应寒冷气候，人体生理活动需要更多的热能来维持。祖国医学认为，冬季是人体阳气潜藏的时候，     

早衰折寿的“直通车”

<正>《灵枢·邪客篇》说:"心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也"。精神,是指人的意识、思维活动和一般心理状态,中医学又谓之"神"或"神志",包括喜、怒、忧、思、恐五志,再加悲和惊     

试论神在针刺治疗中的应用

“神”在祖国医学中的内涵有广义和狭义之别。广义之神是指整个人体生命活动的外在表现。如人体的面色、眼神、应答、肢体活动姿势等 ,无不包含在神的范围之内。《素问·移精变气论篇》谓“得神者昌 ,失神者亡”就是这种广义之神。狭义之神即心主神志 ,指人的精神意识思维活动。其在一定条件下影响着整个人体各种生理功能的协调和平衡。因而 ,“神”为生命之主宰 ,神的得失存亡 ,反映了人体脏腑气血之盛衰 ,是临床上决断生死的重要关键。《灵枢·本神》曰 :“凡刺之法 ,必先本于神”。即提示了“神”在针刺治疗中的重要作用。笔者仅从针刺治…     

中老年人闭目养生15法

闭目养神是我国先民养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。祖国医学认为,神是人体生命活动和精神活动的总称,对心身健康关系重大。《内经》曰":得神者昌,失神者亡。"可见神的充耗,关系到人的壮老;神的得失,又关系到人的昌亡,养生者当慎养之。目为人之灵窍,心灵的窗户,传神的灵机,人体五脏六腑之精气皆上注于目。闭目可以养生,闭目养神对于中老     

凡刺之法必先本于神

神是人体生命活动的总称。广义指整个人体生命活动的外在表现 ,神就是生命 ;狭义的神 ,乃指人体的精神活动 ,可以说是精神。　　神是机体生命活动的体现 ,神不能离开人体而独立存在 ,有形才能有神 ,形健则神旺 ,形衰则神惫。《素问·上古天真论》曾说 :“形神合一”、“形与神俱”。神来源于先天之精但神又靠后天之精的滋养。《灵枢·平人绝谷篇》曰 :“故神者 ,水谷之精气也”。可见神与后天之本脾胃至关重要。气是生命的动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知精气之盈亏。神也是五脏所生之外荣 ,《素问·六节脏象论》曰 :“天食人…     

《黄帝内经》医学心理学理论研究

《内经》中“心理”的概念 心理学的研究内容主要包括人的心理活动过程和个性心理特征两方面。心理活动过程指认识、情感和意志活动过程，个性特征则包括人的能力、气质、兴趣和积极性等。《内经》把心理活动的神分为更加具体的神、魂、魄、意、志、思、虑、智，而对于人的情感活动，则主要以“五志”的概念加以描述，即“喜怒悲忧恐”。