张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中医临床家、理论革新家、中医教育学     

张子和攻邪学派基本学术要点

张子和是金元四大医家之攻邪学派代表人,秉家学师传,承扁鹊华佗,精《难经》之华,扬《内经》之精,著《儒门事亲》,享誉"医王",与仲景"医圣"合称"豫医双璧",是我国古代卓越的中医临床家、理论革新家、中医教育学家。张子和攻邪学派主要学术观点:①邪气致病学说,②     

论“五脏之精”及其在中医防治老年病中的意义

本文通过对《黄帝内经》和《黄帝内经集注》注释中关于"五脏之精"的条文和注释研究,认为五脏之精是构成脏器形质和维持其功能的物质基础,结合上海市名中医林水淼教授防治老年病的临床经验总结,强调补益五脏之精是"还精"固柢、延缓衰老、防治退行性疾病的重要途径。     

后世三大学派对河间学派继承与发展的探讨

后世三大学派攻邪学派、丹溪学派、温病学派继承和发展了河间学派刘完素创立的"火热论"学术思想。正是在这种薪火相传和融汇新知的过程中实现了中医自身的跨越发展,不仅形成了中国医学史上金元四大家鼎足而立的局面,而且为明清温病学派奠定了坚实的基础。所以,《四库全书提要》曰:"儒之门户分于宋,医之门户分于金元。"     

肾脏藏精在“精室”

<正>2001年《中医文献杂志》发表"三焦发源在精室",提出:"精室为藏精之室,男子为睾丸,女子为卵巢。精室产生精气,精气也称原气。"在2007年出版的《中医基础理论》(下称教材)第三章第4节"奇恒之腑"中说:"女子胞,又称子宫。女子胞是女性的内生殖器官,有主持月经和孕育胎儿的作用"。这并没有错误。但教材在第128～129页又引用明代张介宾《质疑录》"子宫者,肾脏藏精之府也"。及教材第122页:"肾位于腰部,脊柱两侧,左右各一"。《素问·脉要精     

喻嘉言与《尚论后篇》述要

《尚论后篇》4卷,系喻嘉言《尚论篇》之续刻。《尚论篇》主要阐述伤寒六经病证传变与治则,《尚论后篇》则对《伤寒论》中有关温病内容,结合《内经》温病条文进行探讨与阐发。本文则就喻氏谓外感伤寒中蕴含着伏气温病,并将"冬伤于寒之温病、冬不藏精之温病、冬伤于寒冬不藏精之温病"的温病"三纲鼎立"学说予以探讨研析,详述其要。并扼要介绍喻氏生平及《尚论后篇》版本现状。     

以气养生常葆青春

气为生命活动的原动力,气乃精之所化,精为气之本,在人体内气之运行,无处不到,周流不息,无休止地循环于表里内外,它具有内养五脏,外濡肌肤的作用.《庄子·知北游》道:"人之生,气之聚也."《素问·宝命全形论》道:"人以天地之气生."《难经·八难》谓:"气者,人之根本也."说明了"气"的存在及其特殊重要性,它又是人体各器官活...     

试以中医理论探讨抗衰老问题

《养真集》在对于衰老的论述中指出："人有三宝：曰精、曰气、曰神。老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。"这充分说明．在人体生命中,"精"、"气"、"神"是非常重要的。如何使三宝固？《养真集》又云："精何以不竭,必也远色乎。气何以不泄,必也寡言乎。神何以不离,必也无欲乎。神不可以强留。心息相依神自留矣,气不可以轻泄,忘言守中则气不泄矣。精不可以漏失,还精补脑则精不漏矣"。这就是说如果能将"色"、"言"、"欲"控制在适度范围内,即能三宝固。张景岳在《类经》中又说："善养生者,…     

中医“精”的涵义及其结构层次探讨

对《内经》精的涵义进行梳理并划分为5个结构层次:按医学与非医学分为生命层面之精与哲学层面之精;"中医学精"分为人体精微物质之精和非人体精微物质之精;"人体精微物质"层面分为广义与狭义精微物质;"狭义的人体精微物质之精"的层面按生殖功能、来源、贮藏部位及物质的不同特点分类;"狭义之精的贮藏部位"层面按精分布于五脏分类。精的结构层次不同其涵义也不同,我们对精的分类越细化对其认识也就越准确。     

冬不藏精 春必病温

正中医学古代文献中的"精"含义非常广泛,可以指先天之精、脏腑之精、生殖之精、人体的津液等等。本文所说的"精"主要指先天之精,即"肾精"。《灵枢·本神》篇曰:"生之来,谓之精。"《素问·金匮真言论》中有"夫精者,身之本也",这里的"精"都是指肾精,即"先天之精"。传统医学认为,"肾精"的主要生理功能有二:一是主生殖,肾中精气充沛发展到一定阶段,女孩、男孩就具备了生殖能力,"故有子";二主生长发育,人体的生长、发育、衰老等一系列生命现象,都与肾中精气的盛衰密切相关。因此,肾中精气充沛,人体正气旺盛,生命力强,就     

基于“肾藏精,精舍志”论帕金森认知障碍病机

帕金森病常合并认知障碍,因肾藏先后天之精,调全身诸脏腑之精;精为神之宅,五神之一"志"藏于肾精当中,由肾所主,受肾精濡养,故《黄帝内经》提出"肾藏精,精舍志"。论治帕金森认知障碍基于"肾藏精,精舍志"这一理论基础,以肾不藏精为病机之本,辨病性之虚实;虚责之肾精亏虚,无以充养髓海,实责之精行障碍,不得聚于髓海。临证时基于肾不藏精这一病机,或益肾填精补其虚,或行气驭精治其实,肾精充足、精行通利节律则髓海清灵精明。     

饮食追求最高境界——精作 精味

精食是中国人在饮食上千百年来的追求,孔子在其《论语》中就说:"食不厌精,脍不厌细"。精食,大致包含两个层面内容,一是精作,即厨师制作之精。二是精味,即精于品味,就是人们通常所说     

郑志洁从肾论治不孕症之验方

正《灵枢·决气》云:"两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。"即指男女之精相合而成新的生命体。《妇人大全良方》在继承易学和《黄帝内经》的学术思想上提出:"天地者,形之大也;阴阳者,气之大也……万物化生,天地阴阳之形气寓焉。"《素问》中正式提出"不孕"、     

西汉竹书《反淫》与《灵枢·本神》

《灵枢·本神》曰:"故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄……"。历代注家从杨上善到张志聪,多持"阴阳各从其类"等理论加以释证。今由北京大学所藏西汉竹书《反淫》篇中魂和魄子主客对话形式所体现的魂魄二元观对比可知,《灵枢·本神》篇认为,形魄俱生无有先后,魄内阳气之神者为魂,此与《左传·昭公七年》中子产解释厉鬼作祟一事时所表达的魂魄观有类同之处。     

阴阳寿夭探奥

《素问·五常政大论》日:"阴精所奉其人寿,阳精所降其人天."此乃岐伯回答黄帝"寿天"之问.何谓"精",后世各家注释甚少.张志聪云:"精者,即天一所生之精水也,天气包乎下,精气通乎天,故《阴阳应象大论》日:天有精,地有形.盖天为阳而精为阴,阴阳上下之环转也.故阳精降于下,则阳气升于上,是以右(南)热而左(东)温.阴精奉于上,则阳气藏于下,故左(北)寒而右(西)凉."     

论《内经》中肾之神为精志

《内经》中"肾藏志"的观点被普遍接受,但也存在"肾藏精志"的说法。古代医家多依据《难经》中肾有两枚左肾、右命门故可分别藏精与志来理解和应用"肾藏精志"理论,这似乎并非《难经》中"肾藏精与志"的认识基础。道文化中非常重视"精",精为生生循环之性,是生命活动中有无相生的基本动力和根本原因,是道生万物在人生命活动的体现。肾主志是以精为基础,人自强不息的毅力和耐力即源于此。神、魄、魂、意皆是以精为基础而产生。神机和气立所主导的生命活动中升降出入的气化循环,也依赖精的生生循环之性。所以肾藏精志更能反应"五脏藏神"理论中神对身心活动主宰作用的本质内涵。"五脏藏神"理论同样具有天人合一、人天相应的整体观。     

浅议眼与精

<正> 精为构成人体的基本物质,同时也是各种功能得以实现的动力源泉。眼是人体的视觉器官,同样与精有密切的关系。目禀先天之精生,受五脏之精成《审视瑶函》曰:“目乃先天之空窍,肇始之元明”。人生之后,目形虽俱,神却未全。此时尚不具备完善的视瞻功能,必须随着人体的发育,不断地接受后天之精的滋养。五脏为后天之精化生贮藏的器官,故目之后天之精,也即源于五脏之精。《兰室秘藏》云:“五脏六腑之精……上贯于目”《审视瑶函》云:“眼乃五脏六腑之精上注于目而为光明”。对此《灵枢·大惑》做了更     

精的存在形式小议

《素问·金匮真言论》曰 :“夫精者 ,身之本也。”《灵枢·决气》曰 :“两精相搏 ,合而成形 ,常先身生 ,是谓精。”《灵枢·经脉》曰 :“人始生 ,先成形。”《灵枢·本神》也说 :“生之来 ,谓之精。”精是构成人体和维持人体生成、发育及各种生命活动的基本物质 ;人体的各脏腑组织器官均由精这种物质构成。精有广义和狭义之分 ,狭义之精即肾精。广义之精指脏腑之精 ,包括先天之精和后天之精。后天之精由脾胃化生 ,然后化生气、津液、血 ,输送灌注于各脏腑组织 ,成为各脏腑功能活动的物质基础。余者由肾贮藏 ,成为肾精 ,即后天之精。故《素问…