《通俗伤寒论》,注重实用;六经形层说,独出心裁

《通俗伤寒论》为清代著名医家俞根初所著,后经何廉臣等人多次重订。本书既能传承经典,又能有所创新。既能独树一帜,又能融合寒温各名家的思想,以六经统摄外感病。提出六经形层说,创制蒿芩清胆汤等名方,在中医史上留下了浓墨重彩的一笔。研读《通俗伤寒论》,不仅要学习先贤立法处方的思路,更要领会承于经典,源于临床,实践创新的精神,以切实提高临床疗效。     

浅谈俞根初对《伤寒论》伤寒阳明证治的发挥

俞根初(1734-1799年),名肇源,清代名医,"绍派伤寒"的创始人.俞氏在《通俗伤寒论》一书中,从广义伤寒立论,以仲景六经辨证为本,融气化学说于六经辨证之内,全面论述四时外感病的辨证治疗规律,且在仲景《伤寒论》伤寒阳明证治的基础上多有引申发挥,其主要体现如下.     

对《仲景书本与〈内经〉无关》之商榷

针对冯世纶"仲景书本与《内经》无关"的观点提出商榷,认为《伤寒论》之六经不等同于《内经》之六经,然亦不离于《内经》之六经;《伤寒论》之六经是仲景本于《内经》的再次创造;《内经》与《伤寒论》的关系为《内经》是基础医学、《伤寒论》是应用医学,两者之体系是一脉相传。     

试从《伤寒论》六经辨证论仲景对《素问·热论》的继承发展

《伤寒论》是否以《素问·热论》为本,历代医家争执不休,各有不同见地。多数医家认为,《热论》为《伤寒论》之本源,《伤寒论》是《热论》的发展。也有人认为,《热论》与《伤寒论》风马牛不相及,各承一脉。本文拟从六经辨证诸方面,对此澄清本末,欠妥之处,敬请同道斧正。一、六经概念六经是《伤寒论》辨证论治的纲领,而《伤寒论》六经分类方法,完全沿用了《热论》六经分类的名称,并在此基础上补充发展了六经辨证的内容,使之更趋系统和完善。然就六经含义,二者之间有着本质上的区别,《热论》的六经,只以经络作为六种分证的纲领,《伤寒论》之六经,是以脏腑气血津液为本,紧密联系人体脏腑经络的生理病理,运用严密的思维逻辑方法,指导着临     

《伤寒论》六经辨证与六气理论的关系

《伤寒论》六经辨证与六气理论的关系张尔新甘肃省临洮县改河乡卫生院（７３０５００）主题词《伤寒论》六经辨证《内经》在学习《伤寒论》时，认识到《伤寒论》六经辨证与《内经》六气理论密切相关。六经六气之说，源于《内经》，由于人与天地相应，人的生理及病理变化，...     

从《通俗伤寒论》刍议俞根初外感热病之诊疗经验

介绍俞根初《通俗伤寒论》中体现其诊疗外感热病的经验,包括"诊法四要诀",辨证宗六经辨证兼容三焦辨证,治疗用药宗六法及疾病护理药食并重。     

浅析俞根初《通俗伤寒论》的特色辨证

俞根初（1734—1799）,名肇源,清绍兴名医,“绍派伤寒”的创始人。俞氏医技卓越,治验颇丰,他结合前人的医学理论及自己的临证心得,勤求古训,博采众长,著成《通俗伤寒论》。从广义伤寒立论,统论四时的外感疾病,在仲景《伤寒论》六经辨证理论的基础上,把诸多新的内涵融入仲景的辨证理论体系之中。临证从六经辨证人手,     

《伤寒论》六经辨证在眼科的应用和发展

眼科六经辨证是《伤寒论》六经辨证在眼科的发展。《中医眼科六经法要》是阐述眼科六经辨证的专著,示人以眼科六经辨证的方法。本文首先分析《伤寒论》六经辨证应用于眼科的依据及选用六经辨证辨治眼病的缘由,再结合《中医眼科六经法要》条文,分析眼科六经辨证的特点及方法。     

《伤寒论》问题解答(二)

一、《伤寒论》六经与《素问·热论》六经有何不同? 六经是三阳(太阳、阳明、少阳)三阴(太阴、少阴、厥阴)的总称。《伤寒论》六经是在《素问·热论》六经分证的基础上,进一步发挥完整起来的。但两者不尽相同. (一) 《素问·热论》的六经,只作为分证纲领,而《伤寒论》所述的六经,既作辨证纲领,又为论治准则。 (二) 《素问·热论》的六经,是以经络言,详论经络受邪所生的热性病。而《伤寒论》的六经,     

六经传变的探讨

本文通过对《伤寒论》六经与《内经》六经的对比,及《伤寒论》中描述的关于六经传变内容的分析,认为伤寒六经和内经六经有一定的区别,可以说张仲景继承了内经的六经理论,并将其结合临床,进一步扩展完善,形成了比较成熟的伤寒六经辩证体系.     

《伤寒论》课题科研设计思路方法释解

建国40余年来，以实验为主对《伤寒论》的研究主要体现在五个方面，即：《伤寒论》方单味药的药理研究；《伤寒论》方“药物配伍”的药理研究；《伤寒论》方整体的药理研究；六经实际的研究；《伤寒论》辨证论治、统一内因外因的研究。提出了《伤寒论》课题科研设计研究的思路，即：立足于对《伤寒论》方剂的综合研究，建立符合六经病证特点的证候动物模型，注重《伤寒论》类方的研究，运用数学方法研究《伤寒论》包括阐释辨证，使六经辨证规范化、标准化、客观化，研究《伤寒论》方药，整理《伤寒论》文献。     

《伤寒论》题解

《伤寒论》六经与《素问·热论》六经有何区别? 《伤寒论》六经是在《素问·热论》六经分证的基础上进一步充实发展起来的。《素问·热论》的六经,只可作为分证的纲领,没有具体论述其辨证施治,只论述了六经的热证和实证,没有论及六经的虚证和寒证;治疗方法,仅提出了汗、下二法,未及其它。而《伤寒论》的六经,不仅可作为辨证的纲领,又可作为论治的准则;不仅论述了六经的热证和实证,还论述了六经的虚证     

关于柯韵伯六经层面学术思想探究

柯韵伯对《伤寒论》有着诸多创见性观点,其中关于《伤寒论》六经的学术思想独树一帜,基于此也形成了其方证辨证等一系列完备的理论和经验。文章从六经地面说、六经为百病之立法、六经与八纲的关系,对柯韵伯的《伤寒论》六经学术思想中对疾病的六经传变与出路、因方候证、临床灵活辨证观等进行了疏理探讨与挖掘,以期为六经辨证论治提供更多学术参考。     

对《伤寒论》六经涵义之探讨

《伤寒论》六经,是研究《伤寒论》之重要课题之一。诚如恽铁樵在《伤寒论研究》中所指出:“伤寒论第一重要之处为六经,而第一难解之处亦为六经。”历代医家为此争论已久,作舍道边。现从各家学说和仲景对《内经》的继承和发展两方面,作一追本溯源的探讨,希求指正。     

论《伤寒论》的六经理论

六经是《伤寒论》的精髓,它既是分病辨证的纲领,又是论治的准则,在《伤寒论》中居于十分重要的位置,所以,历代医家都把六经作为学习、研究《伤寒论》的基础和门径.然而,由于六经理论缺乏系统性与合理性,因此,自《伤寒论》问世以来,关于六经就一直存有争议.本文通过对六经理论的探讨,找出其自身存在的不足,为结束寒温分离、实现寒温统一,寻找一条可行的途径.     

六经病欲解时的启示

六经病欲解时是《伤寒论》中对六经各经病容易于何时辰、何季节向愈预测的概括。六经病欲解时除了是对疾病向愈时间的预测外,还包含张仲景对六经生理、病理及阳气在人体消长、运行规律的观点。1《伤寒论》中六经病欲解时的内容《伤寒论》六经病欲解时的内容如下:“少阳病欲解时     

张仲景对《内经》运气学说的继承与发展

本文阐述了《伤寒论》六经与六气关系、气化学说的基本内容，六经气化传变机理，六经六气证治规律。说明了《伤寒论》对《黄帝内经》运气学说继承与发展。     

伤寒一线贯古今

从汉末流行伤寒病、伤寒诊疗布格局、六经辨证出规律、文本世界传伤寒、金元质疑《伤寒论》、明清对峙寒与温、经典伤寒变通俗、现代伤寒有回响、名实各异看伤寒、成败皆在伤寒中10个方面,阐述历史上和伤寒相关的问题,进而为《伤寒论》的学习和临床实践提供思路。     

《伤寒论》六经传变理论的探讨

《伤寒论》六经传变的理论,揭示了外感疾病传变的基本规律。下面分两个问题进行讨论。一、《伤寒论》六经传变和《内经》六经传变的关系仲景的六经传变律,源于《内经》,却又超脱于《内经》。首先,仲景对《内经》六经传变律不是一概照搬,而是对其     

余景和与《余注伤寒论翼》

余景和是我国晚清孟河医派名医,为人谦逊,医德高尚,医术高明,伤寒功底深厚.其代表作《余注伤寒论翼》以柯韵伯《伤寒论翼》原文为基础,详加注释.书中着重注释六经病解及六经方解,强调辨证论治.现存余氏手稿孤本《伤寒六经病解》与《伤寒启蒙集稿》系《余注伤寒论翼》后三卷手稿.《余注伤寒论翼》刊刻之后广为流传,其注释通俗易懂,可做学习《伤寒论》入门之书.